Borba feminističnih aktivistk, ki se sicer tekov sploh ne udeležujejo

Odziv uredništva spol.si na elektronsko sporočilo Gorenjska, moj planet (Timing Poljane d.o.o.)

Leta 1967, pred 59 leti, se je na bostonski maraton prijavila Kathrine Virginia Switzer. Prijaviti se je morala kot K. V. Switzer, saj ženskam udeležba na maratonu, na celotnih 42,195 km, ni bila dovoljena. Med tekom so jo organizatorji odkrili in želeli nasilno odstraniti s proge, branila sta jo njen trener Arnie in fant Tom. Arnie je pred tekmo sicer trdil, da so ženske prekrhke za tako dolgo razdaljo. Switzer je maraton uspešno odtekla kljub grožnjam s fizičnim nasiljem in zaporom.[i] Je pa trajalo še pet let, da so lahko ženske na bostonskem maratonu legalno sodelovale – šele leta 1972. Londonski maraton sprejema ženske od svojega začetka leta 1981, prav tako berlinski od leta 1974; tako tudi ljubljanski maraton od leta 1996.

Maraton, ta najplemenitejša olimpijska disciplina, je za ženske postal olimpijska kategorija šele na olimpijskih igrah v Los Angelesu leta 1984, kar 88 let po uvedbi moške kategorije. Razlogi, zakaj ženskam niso dovolili teči maratona, so bili zasidrani v globokih predsodkih in spolnih stereotipih, da tek na dolge proge škoduje ženskemu – reproduktivnemu – zdravju (prekine menstrualni cikel, povzroča težave s plodnostjo) in da je takšen napor “grožnja ženskosti”.

Ta daljši uvod v zgodovino maratonskih tekov navajamo kot prikaz, kako sta bila seksizem in mizoginija prisotna tudi v rekreativnem športu. In kako sta še vedno, saj leta 2026 v Sloveniji ženskam – na veliko krajših razdaljah – enakost v rekreativnem športu ni zagotovljena.

V uredništvo smo namreč prejele_i naslednje elektronsko sporočilo organizatorjev (že) 12. sezone tekaške serije Gorenjska, moj planet, v katerem posebej izstopa spodnji izsek:

“Aprila sledita še teka v Tržiču in Trzinu, na katera se prav tako že lahko prijavite. Trzinski tek, ki bo organiziran 25. aprila, bodo tako kot doslej sestavljali tek na 10 km, tek na 5 km, tek na 5 km s kužki, otroški teki in družinski kilometer. Nekaj spremembe pa se letos obeta na Teku po ulicah Tržiča, kjer bodo zaradi “višje sile” in zagotavljanja enakosti za vsako ceno tudi moški tekli na 5 km. V zvezi s tem poudarjamo, da tudi na nivoju koordinacije pokala absolutno podpiramo enakopravnost žensk, odločno pa nasprotujemo streljanju na muhe s topovi oz. konkretno zlorabi prava in državnih institucij (Varuh pravice enakosti) ter sklicevanju na pravna določila v bagatelnih primerih in to s strani feminističnih aktivistk, ki se sicer tekov sploh ne udeležujejo. Letos bo tako enakosti zadoščeno na način, da boste vsi tekli na 5 km dolgi progi, s čimer bo še naprej podprta množična udeležba starejših in tekaško nekoliko manj pripravljenih žensk, ki je ena od značilnosti tržiškega teka.”

1a

Tek po ulicah Tržiča sicer organizira Športna zveza Tržič.

»Višja sila«, o kateri govori športna zveza, so tekačice, ki si že leta prizadevajo, da bi lahko odtekle 10-kilometrsko razdaljo v Tržiču. Ker lokalni_e organizatorji_ice niso imeli_e posluha, so se tekačice obrile na zagovornika načela enakosti – tako vsaj domnevamo, saj varuh pravice enakosti ne obstaja – ki v času pisanja prispevka še vodi postopek. Tekačice so si prizadevale za možnost prijave tudi na 10 km, ne le na zanje rezervirano dolžino 5 km. Rezultat je sedaj – drugače se ne da reči – užaljeno in pokroviteljsko pojasnilo in odpoved 10-kilometrskega teka v Tržiču za moške.

Ob tem velja omeniti, da je v občini Tržič to edini tek s takšno diskriminacijo. Kriška Gora trail, tek na Stari Ljubelj, tek po poti treh zvonov, jesenski kros in tek pod Storžič imajo za vse sodelujoče (odrasle in otroke) v obeh kategorijah enake razdalje. In če zmorejo tekačice 50 km na Kriška Gora Trailu, zmorejo tudi mestnih 10 km v Tržiču. Tudi pri drugih tekih, ki so del tekaške serije Gorenjska, moj planet, ni razlik.

To, da se tekačice želijo pomeriti na 10-kilometrski razdalji, ni »enakost za vsako ceno«, ni kaprica »feminističnih aktivistk, ki se tekov sploh ne udeležujejo«, in ni »bagatelni primer« ali »zloraba državnih institucij«. To je bitka za enakost, za enake možnosti na štartno-ciljno črti.

Ton elektronskega sporočila je podcenjujoč, saj tekačicam odreče avtonomijo, ko zahteve prevali na neimenovane feministične aktivistke. Da bi lokalne tekačice same prepoznale neenako obravnavo, se proti njej upirale ter imele želje in ambicije za tek na daljše razdalje, organizatorjem ne pride na misel. Očitno tudi ne razumejo, da starejše ženske niso šibke in manj pripravljene, pač pa zgolj starejše. Ta starizem, usmerjen še posebno proti ženskam, ki z izgubo svoje mladosti (in spolne privlačnosti za večno zakoreninjeni patriarhalni pogled) tudi sicer v družbi izgubljajo vrednost, ob staranju populacije in vedno večjem zanimanju za športno aktivnost ravno med starejšimi ženskami ni razumljiv. Ravno razširitev kategorij bi gotovo pritegnila kakšno tekačico več, in če bi odprli kategorijo na 5 km za moške, bi pritegnili kakšnega starejšega in tekaško manj pripravljenega moškega.

Še najbolj nevarno pa se zdi sporočilo v delu, kjer tekačicam očita zlorabo državnih institucij, ki so vzpostavljene ravno za takšne namene. Ko lokalni organizatorji ne zmorejo ali nočejo imeti posluha za spremembe, so ravno državne institucije tiste, na katere se lahko obrne vsakdo izmed nas. Poskus ustrahovanja, kajti zloraba implicira načrtno oviranje organizatorja, je še en izmed načinov utišanja žensk v njihovih prizadevanjih za enakost. Glasne (in hitre) ženske so bile trn v peti organizatorjem bostonskega maratona in so trn v peti tržiškega teka.

Zato smo začele naš odziv s kratko zgodovino maratona. Ko gre za enakost moških in žensk, ni nobena razdalja »bagatelna« in so vse razdalje enako pomembne, ali pa ni nobena. Organizatorji teka po ulicah Tržiča ne podpirajo enakosti in ne zagotavljajo enake izkušnje, ampak še naprej vztrajno trdijo, da ženske niso sposobne odteči 10-kilometrske razdalje, zato ker so (stare) ženske. In zaradi njihovega trmastega vztrajanja pri spolnih stereotipih so sedaj prikrajšani še tekači.

 

[i]  https://kathrineswitzer.com/1967-boston-marathon-the-real-story/; https://www.youtube.com/watch?v=fOGXvBAmTsY

 

Prispevek je nastal v okviru projekta ‘Z bodicami nad seksizem. Financirano s strani Evropske unije. Mnenja in stališča izražena v besedilu, so izključno mnenja avtorice_ja oz. avtoric_jev in ne odražajo nujno stališč Evropske unije ali Nizozemskega helsinškega odbora. Evropska unija in NHC zanje ne moreta biti odgovorna. 

Flag_2colors.eps NHC

Vabilo na okroglo mizo: Knjiga in spol: Spomin, zgodovina in (ne)vidnosti žensk v slovenskem prostoru

Dogodek bo potekal v torek, 7. aprila ob 17. uri v Pritličju (Mestni trg 2, Ljubljana).
Izhodišče pogovora bodo temeljna dela, kot so Pozabljena polovica: Portreti žensk 19. in 20. stoletja na Slovenskem (ur. Alenka Šelih idr.), prihajajoča Pozabljena polovica 2, Prihod žensk na oder slovenske politike (Irena Selišnik), Zapisano z njenim peresom: prelomi
zgodnjih slovenskih književnic s paradigmo nacionalne literature (Katja Mihurko) ter Zbrana
dela Zofke Kveder.

Letos obeležujemo leto Zofke Kveder, zato bo del pogovora posebej namenjen njenemu delu, literarni zapuščini in vprašanju, kako se danes spominjamo ene najpomembnejših slovenskih pisateljic ter kako njeno ustvarjanje umeščamo v kolektivni kulturni spomin.   Skupaj bomo odpirale_i vprašanja: kako se spominjamo žensk? Kdo odloča, katere zgodbe postanejo del kolektivnega spomina? In kako lahko danes aktivno prispevamo k ohranjanju ter širjenju zgodovinskih sledi žensk? Spomin ni statičen, temveč dinamičen in pogosto
»luknjičav« proces – zato ga je treba nenehno negovati, dopolnjevati in tudi kritično prevpraševati.

Pogovor bo prostor refleksije o pomenu biografij in raziskav o ženskah kot orodju upora proti pozabi ter proti patriarhalnim interpretacijam zgodovine. Ob tem bomo premislile_i tudi sedanjost: kako vztrajajoče neenakosti še danes vplivajo na prepoznavnost in vrednotenje dela žensk v slovenskem literarnem, kulturnem in znanstvenem prostoru – ter kakšno vlogo imajo pri tem knjige.

Neja Blaj Hribar se bo pogovarjala s prof. dr. Milico Antić Gaber, izr. prof. dr. Ireno Selišnik in prof. dr. Katjo Mihurko.

Projekt “Knjiga in spol” podpira Mestna občina Ljubljana – Oddelek za kulturo. Dogodek je organiziran s strani Spol.si v sodelovanju z Dnevi enakosti spolov na Filozofski fakulteti UL.

Volitve 2026: Neuradna zastopanost žensk v državnem zboru

Primerjava (zaenkrat še neuradnega) števila pridobljenih mandatov v državnem zboru po spolu potrjuje že uveljavljene vzorce v slovenskem političnem prostoru. Stranke levega političnega pola izkazujejo bolj uravnoteženo zastopanost spolov; pri Svobodi je razmerje skoraj izenačeno, pri Levici + Vesni pa ženske celo prevladujejo. 

Nasprotno desnosredinske in desne stranke kažejo izrazitejšo pretežno zastopanost moških. Pri SDS imajo moški več kot dve tretjini vseh mandatov, podobno velja za NSi + SLS + Fokus ter Resni.ca. Od vzorca močne prevlade moških odstopajo Demokrati s skoraj izenačenim razmerjem.

Manjše odstopanje v prid večji zastopanosti žensk je tako kot lani opazno pri novejših ali manjših političnih akterjih. Skupno gledano rezultati potrjujejo, da je levica pri vključevanju žensk uspešnejša, čeprav popolna uravnoteženost še ni dosežena.

Pri neetabliranih političnih akterjih je lahko večja zastopanost žensk posledica manj utrjenih kandidacijskih strategij. Ker stranke še nimajo jasno prepoznavnih “varnih” okrajev, je razporejanje kandidatov manj selektivno, kar daje ženskam primerljive možnosti za izvolitev.

 

 

spol-mandat3

Aktivnosti sofinancira Ministrstvo za javno upravo v okviru javnega razpisa za razvoj in profesionalizacijo NVO in prostovoljstva 2025. Gradivo izraža mnenje avtoric in ne predstavlja uradnega stališča MJU. 

 

Vir podatkov: https://volitve.dvk-rs.si/dz2026/#/rezultati oz. DVK.

 

Tudi letos je bodeča neža pokazala svoje bodice. Tokrat so se zapičile v izjavo podjetnika Štefana Pavlinjeka.

Reportaža Radia Študent z letošnje podelitve antinagrade bodeča neža za najbolj seksistično izjavo

»Na prisojnih travnikih in gozdnih čistinah predalpskega sveta iz zelenja pogosto izstopa majhna in nenavadna rastlina. Brezstebelna kampava ali poljudno bodeča neža je nizka, skoraj pritlehna trajnica, katere srebrni lesketajoči cvet počiva tik nad tlemi. Je brez vidnega stebla, obdana z rozeto ostrih, nazobčanih listov. Deluje kot majhna zvezda, ujeta med kamni in travo.«

Bodeča neža pa je tudi antinagrada za seksistično izjavo leta, ki jo podeljujemo kolektiv Rdeče zore in uredništvo spletnega portala spol.si skupaj z zainteresirano javnostjo. Ta nečastni naziv lahko doleti vse, ki javno napadajo, ponižujejo in žalijo druge na podlagi spola, spolne usmerjenosti in/ali spolne identitete.

Letos jo je prejel Štefan Pavlinjek, direktor in lastnik ROTO Group:

Ne morem dovoliti, da bom dal božičnico tistim, ki si je ne zaslužijo. Tistim, ki so na bolniški odsotnosti, tistim, ki so na porodniškem dopustu, ki ne doprinesejo ničesar k uspehu tistega leta.

Utemeljitev

Sporočilo je jasno. V kulturi, v kateri družbeno solidarnost zamenja kaznovanje ranljivosti, uspeh pa se meri po tem, kdo najbolje ustreza idealu neprekinjene produktivnosti, je idealen delavec vedno zdrav, vedno prisoten moški, brez telesnih omejitev ali družinskih obveznosti.

Maja Peharc, odgovorna sourednica portala spol.si, je sodelovala v reportaži Radia Študent »Kdo bo letos žel nadležni feministični plevel?«. Objavljamo nekaj poudarkov.

Radio Študent: »Kakšne posledice čutite osebno ali kot kolektiv zaradi podelitve nagrade?«

Maja Peharc: »Kot kolektiv se vsako leto srečujemo z več posrednimi in neposrednimi napadi. Letos smo bile recimo deležne grožnje s tožbami eni naših prostovoljnih sodelavk, pri čemer bi rada poudarila, da smo vse prostovoljke. Vsak tak napad in grožnje z odvetniki, s tožbami, je za kolektiv, ki deluje na prostovoljski bazi, neverjetno čustveno izčrpavajoče in se zažre tudi v osebne prihodke, če se je treba braniti na sodišču. Velikokrat dobimo sovražne komentarje preko socialnih omrežjih, kar je še najlažje moderirati. Vedno bolj so popularne t. i. slap tožbe, tudi me smo jih že deležne. Zato poskušamo vedno znova biti v naših argumentacijah zelo argumentirane, previdne, teoretične in strokovne. Ne gre nam za osebno diskreditacijo, ampak če seti v javnost plasiraš kot človek, ki nagovarja javnost, javno nastopa, potem bodi pripravljen_a sprejeti javno kritiko. In naše so vedno strokovno utemeljene in ne gredo na osebno raven.«

Radio Študent: »Med letošnjimi nominiranimi izjavami sta tudi komentarja Blaža Brodnjaka in Štefana Pavlinjeka. Prvi obsoja odlaganje prvega poroda, drugi pa odprto zagovarja kaznovanje žensk ob porodniškem dopustu. Kako komentirate protislovnosti in pričakovanja do ženskega spola in pričakovanj v družbi?«

Maja Peharc: »Zanimivo je, da sta letos nominirani ti izjavi, ki izhajata iz gospodarsko-kapitalistične sfere. Ne moreš imeti obojega, ne moreš imeti visoke rodnosti in kup otrok in ženske, ki delajo 24 ur na dan, ne da bi izostale od dela.«

Kaj si želimo doseči s podelitvijo nagrade? »Želimo si, da bi vsaka taka nagrada povzročila premislek pri posamezniku_ci, zakaj se je nekdo drugi počutil nagovorjenega, da nominira izjavo, in kako je izjavo mogoče razumeti tudi drugače … To je največji problem. Od žensk terjamo, ne glede na to, kako daleč smo prišli z našimi feminističnimi prizadevanji, da opravljajo plačano delo, za katero tako ali tako vemo, da prejemajo premalo plačila v primerjavi z moškimi, potem pa da opravljajo še veliko nevidnega dela, skrbstvenega dela.«

Več lahko poslušate v prispevku.

Fotogalerijo s podelitve nagrade na zaključnem dogodku bodeče neže, ki jo je v soboto, 7. marca 2026, ob 20. uri v okviru 27. mednarodnega feminističnega in kvirovskega festivala Rdeče zore gostil kolektiv Fem TV, si lahko ogledate tukaj. KUD Mreža/Rdeče zore, foto Nina Pernat

Aktivnosti sofinancira Ministrstvo za javno upravo v okviru javnega razpisa za razvoj in profesionalizacijo NVO in prostovoljstva 2025. Gradivo izraža mnenje avtorja in ne predstavlja uradnega stališča MJU.

Med kvotami in realnostjo: strukturne ovire za ženske v slovenski politiki

V uredništvu spol.si objavljamo povzetek sporočila Ženskega lobija Slovenije (celotno analizo lahko preberete tukaj), ki opozarja, da ženske v Sloveniji kljub formalnim mehanizmom, kot so spolne kvote na kandidatnih listah, še vedno nimajo enakih možnosti za uresničevanje pasivne volilne pravice – pravice biti izvoljene.  Volilna pravica je namreč dvojna: aktivno jo ženske uveljavljamo brez večjih težav (sicer šele) zadnjih 80 let, ko pa gre za pasivno uveljavo te pravice, pa je še ne uveljavljamo tako suvereno. Analiza političnih programov, volilnega sistema in medijske podobe kaže, da ostajajo številne strukturne ovire, ki omejujejo njihovo politično zastopanost.

Podatki kažejo, da v slovenski politiki in medijih do resnične enakopravnosti še vedno nismo prišli. Po podatkih Evropskega inštituta za enakost spolov (EIGE) je Evropska unija leta 2025 dosegla 63,4 točke od 100 na indeksu enakosti spolov.[1] Razlike se še vedno kažejo v plačah, politični moči in skrbstvenem delu. Ženske v Evropi v povprečju zaslužijo približno 13 odstotkov manj kot moški na primerljivih delovnih mestih, obenem pa opravijo večino neplačanega skrbstvenega dela. Po ocenah opravijo ženske od 70 do 90 odstotkov skrbstvenega dela.

Problem ostaja tudi nasilje, saj evropske raziskave kažejo, da je približno vsaka tretja ženska v življenju doživela fizično ali spolno nasilje.[2] Po raziskavi International Civic and Citizenship Education Study, ki jo v Sloveniji izvaja Pedagoški inštitut, se 40 odstotkov fantov in 12 odstotkov deklet strinja s trditvijo, da so moški bolje usposobljeni za politične voditelje kot ženske, več kot 30 odstotkov fantov pa meni, da se ženske sploh ne bi smele ukvarjati s politiko.[3] 

»Trendi pozitivnega razvoja so se začeli upočasnjevati in v posameznih okoljih tudi obračati po ekonomski krizi 2007 in drugih krizah, ki so sledile, kar v zadnjih dveh desetletjih sovpada s porastom populizma, nacionalizmov in drugih izključujočih ideologij, verske in ideološke radikalizacije ter predvsem desnega ekstremizma po svetu in tudi v tradicionalnih zahodnih demokracijah. To se odraža v političnih obratih v desno in zlasti v krepitvi skrajne desnice, ki vse bolj sooblikuje družbeni in politični diskurz v posameznih državah, vključno z državami EU, kot so Češka, Francija, Italija, Madžarska, Nemčija, Poljska, Slovaška, Argentina, Čile, ZDA in še mnogimi drugimi po svetu,« pojasnjuje dr. Mitja Žagar z Inštituta za narodnostna vprašanja.

»Mesarsko klanje« za izvoljive okraje: Zakaj so ženske na listah pogosto le statistika?

Ženski lobi Slovenije je že leta 2011 z raziskavo dokazal, da pri volitvah v našem volilnem sistemu ne gre za izvoljivost oseb, ampak za izvoljivost v volilnih okrajih.[4] Pri velikih strankah je vse jasno: najboljši okraji so tisti, ki so strankam na več volitvah prinesli sedež.. Odločevalci v večjih strankah lahko tako precej natančno načrtujejo delež žensk ter konkretne kandidate in kandidatke za izvolitev. Pri manjših strankah je to precej težje; dobijo manj sedežev, in če so razlike v izvoljivosti najboljših okrajev majhne, se lahko zmotijo. Za oceno interesa strank za enake možnosti moramo zato pogledati delež kandidatk v izvoljivih okrajih, saj bi teoretično stranka lahko imela celo 70 odstotkov kandidatk, pa ne bi bila nobena izvoljena, če bi bile vse v okrajih brez realnih možnosti. 35-odstotni minimum zakonskih kvot nas v tem volilnem sistemu ne more zanesljivo pripeljati niti do 35 odstotkov izvoljenih poslank, še manj pa do resnično enake zastopanosti. Del parlamentarnih strank si tega cilja sploh ne zastavlja, drugi del pa nima zanesljive metodologije za uresničitev.

Analiza programov strank kaže, da je enakost spolov še vedno razpeta med vidnostjo, molkom in ideološkimi spori

Pregledna analiza strankarskih programov pokaže razpon od aktivnega državnega intervencionizma do programske nevtralnosti. Vprašanje spola v nekaterih analiziranih programih ni posebej obravnavano. V grobem (za namen ilustracije) lahko prepoznamo tri pristope.

Prvi pristop, v katerem lahko prepoznamo Socialne demokrate, Gibanje Svoboda, Levico, Vesno in stranko Mi, socialisti!, neenakost spolov razume kot strukturni problem. Njihovi programi prinašajo najbolj razdelane ukrepe, ki bi prispevali k izboljšanju položaja žensk.

Drugi pristop lahko prepoznamo pri SDS, listi NSi, SLS in FOKUS ter strankah Resni.ca in SNS, ki ženske umeščajo predvsem v kontekst družine in demografije. Osredotočene so (glede na programe) na materialno krepitev tradicionalne družine z državnimi jamstvi za prvi dom, brezplačnimi vrtci in višjimi neto plačami na osnovi nižjih davkov. Ne predvidevajo omejevanja zasebnega zdravstva, temveč podpirajo konkurenco javnega in zasebnega sektorja, izboljšanje položaja žensk pa pogosto vežejo na demografske cilje.

Za tretji pristop je značilna tako imenovana programska nevtralnost, opazna pri Demokratih Anžeta Logarja, Prerodu – Stranki Vladimirja Prebeliča, stranki Zaupanje, Stranki Generacij ter Zelenih Slovenije. Te stranke vprašanja spola posebej ne izpostavljajo, reševanje družbenih izzivov pa podrejajo širšim sistemskim reformam in gospodarski rasti. Ker politike in ukrepi, ki so na videz nevtralni, različno vplivajo na moške in ženske, lahko ignoriranje teh specifik pomeni spregled strukturnih ovir. 

Politična kultura: kvote kot »nujno zlo« in prisotnost nasilja

Sociologinja dr. Milica Antić Gaber opozarja, da so se več kot dvajset let po uzakonitvi spolne kvote na neki način sicer »prijele« in so jih stranke »posvojile«, vendar jih niso zares vključilev svoje politike in politično kulturo. Razumejo jih predvsem kot nekaj nujnega in preprosto kot »nujno zlo« za nastop na volitvah. Redke pa jih razumejo kot mehanizem, ki izboljša politiko in prispeva k vključevanju različnih skupin. Malo strank razmišlja o tem, kako kandidatkam zagotoviti dejansko enake možnosti za izvolitev in enakovredno sodelovanje v volilnih kampanjah. To bi pomenilo konkretno podporo pri javnih nastopih, dostop do finančnih sredstev ter sistematično politično podporo znotraj strank. Ko so ženske izvoljene, jih stranke pogosto ne spodbujajo, da bi v politiki ostale. Prepogosto so v politiki aktivne le en mandat, kar jim otežuje dolgoročno delovanje in vpliv na spremembe. Stranke redko zaščitijo kolegice, ko postanejo tarče sovražnega govora, seksizma ali nasilja na podlagi spola. Takšne oblike nasilja so po raziskavah najpogostejše v času volilnih kampanj.

Pogosto so usmerjene proti ženskam z namenom oteževanja delovanja in odvračanja od politike. Še posebno pogoste tarče so mlajše ženske, tiste, ki se zavzemajo za pravice žensk, ter kandidatke z dobrimi možnostmi za izvolitev. Prav te se zdijo najbolj »nevarne« in so bolj izpostavljene napadom. Kljub temu je mogoče zaznati pozitiven premik: ženske niso več tiho. Na nasilje se odzivajo, ga prijavljajo in o njem javno spregovorijo. Skrajni čas je, da družba takšno nasilje jasno obsodi in ustrezno sankcionira.

Medijska podoba: Moč še vedno nima ženskega obraza

Predsednica Združenja ONA VE Mateja Malnar Štembal izpostavlja, da moč v javnem prostoru še vedno nima ženskega obraza. Čeprav pogosto govorimo o napredku in številu žensk v politiki, podatki kažejo, da so ženske v medijih bistveno manj prisotne, predvsem kot nosilke avtoritete in odločanja.

Raziskave Združenja ONA VE kažejo, da ženske v slovenskih medijih predstavljajo le 28 odstotkov vseh oseb v novicah, moški pa 72 odstotkov. Še posebno nevidne so ženske po 50. letu, ki se pojavljajo pet- do šestkrat redkeje kot moški iste starosti, hkrati pa so pogosteje predstavljene v družinskih vlogah oziroma kot pričevalke vsakdanjega življenja. Po besedah predsednice ONA VE zato ni dovolj zgolj ponavljati, kaj bi morale storiti ženske. Ključno je spremeniti način, kako mediji prepoznavajo in predstavljajo avtoriteto, saj demokracija ne more biti popolna, dokler obraz moči ostaja pretežno moški.

________________________________________________________________________

[1] https://eige.europa.eu/gender-equality-index/2025

[2] https://fra.europa.eu/sites/default/files/fra-2014-vaw-survey-at-a-glance-oct14_sl.pdf

[3] https://www.pei.si/wp-content/uploads/2023/11/ICCS-2022-povzetek.pdf

[4] https://www.rtvslo.si/slovenija/zenski-lobi-za-majhno-stevilo-zensk-v-dz-ju-kriv-tudi-volilni-sistem/268210

 

Aktivnosti sofinancira Ministrstvo za javno upravo v okviru javnega razpisa za razvoj in profesionalizacijo NVO in prostovoljstva 2025. Gradivo izraža mnenje avtorja in ne predstavlja uradnega stališča MJU.

 

Bodečo nežo 2025/26 prejme Štefan Pavlinjek

Na zaključnem dogodku bodeče neže, ki jo je v soboto, 7. marca 2026, ob 20. uri v okviru 27. mednarodnega feminističnega in kvirovskega festivala Rdeče zore gostil kolektiv Fem TV, je občinstvo za najbolj seksistično izjavo feminističnega leta 2025/26 izglasovalo izjavo Štefana Pavlinjeka, direktorja in lastnika ROTO Group:

Ne morem dovoliti, da bom dal božičnico tistim, ki si je ne zaslužijo. Tistim, ki so na bolniški odsotnosti, tistim, ki so na porodniškem dopustu, ki ne doprinesejo ničesar k uspehu tistega leta.

Utemeljitev:

Sporočilo je jasno. V kulturi, v kateri družbeno solidarnost zamenja kaznovanje ranljivosti, uspeh pa se meri po tem, kdo najbolje ustreza idealu neprekinjene produktivnosti, je idealen delavec vedno zdrav, vedno prisoten moški, brez telesnih omejitev ali družinskih obveznosti.

Tudi letošnji nabor izjav za bodečo nežo je, kot vsako leto doslej, potekal vse leto, ko je javnost nominirala izjave, ki jih je zasledila v različnih medijih in na družbenih omrežjih. Na spletno glasovanje, ki je potekalo med 18. februarjem in 3. marcem 2026, je delovna skupina Rdečih zor in uredništva spol.si predlagala 20 izjav. Glasovanja se je udeležilo 570 oseb, ki so ocenile, da so najbolj seksistične izjave pesnika Andreja Brvarja, prejemnika Prešernove nagrade za življenjsko delo, prodajalne bureka v Ljubljani Burek Olimpija, Štefana Pavlinjeka, direktorja in lastnika ROTO Group, Alberta Riere, (nekdanjega) trenerja NK Celje in Stanislava Zoreta, nadškofa frančiškana (vse si lahko preberete tukaj).

Uredništvo spol.si in kolektiv Rdeče zore

Več o bodeči neži na spletnem naslovu: http://bodeca-neza.spol.si/. Kontakt za medije: info@spol.si

 

Aktivnosti sofinancira Ministrstvo za javno upravo v okviru javnega razpisa za razvoj in profesionalizacijo NVO in prostovoljstva 2025. Gradivo izraža mnenje avtorja in ne predstavlja uradnega stališča MJU.

Bodeča neža 2025/2026: imamo pet finalistk

Izglasovali ste pet finalistk za antinagrado bodeča neža 2025/2026.

Na spletno glasovanje, ki je potekalo od 18. februarja do 3. marca 2026, je delovna skupina Rdečih zor in uredništva spol.si predlagala 20 izjav. Glasovalo je 570 oseb. Zanimivo je, da je največ medijske pozornosti dobila izjava Andrea Massija, medtem ko ste glasovalke_ci za izjave, ki so po vašem mnenju najbolj problematične seksistične izjave v pretekli sezoni izglasovali_e druge finalistke.

Zmagovalno izjavo bo izbralo občinstvo Zmagovalno izjavo bo izbralo občinstvo na razglasitvi nagrade, ki jo bo gostil kolektiv Fem TV v okviru 27. Mednarodnega feminističnega in kvirovskega festivala Rdeče zore v soboto, 7. marca 2026, ob 20. uri v Dvorani Jenko Pionirskega teatraMiklošičeva ulica 28, Ljubljana. Vse_i, ki se boste udeležile_i dogodka, boste lahko v živo glasovale_i za svojo »favoritko« med petimi izjavami, ki so na spletnem glasovanju prejele največ glasov. Vstopnice lahko rezervirate na spletu: https://www.pionirski-teater.si/fem-tv-8-0-x-bodeca-neza/.

Več o nagradi bodeča neža: http://bodeca-neza.spol.si.

V nadaljevanju objavljamo izjave finalistk po abecednem redu avtorjev in avtoric:


-1-

Če se omejimo zgolj na književnost, ki jo še najbolje poznam, imamo opraviti z vrsto premikov, med njimi je tudi feminizacija literature. Število avtoric je izjemno, morda prek razumne mere.

Andrej Brvar, pesnik, prejemnik Prešernove nagrade za življenjsko delo

Delo, 17. oktober 2025

Utemeljitev:

Brvarjeva izjava ni zgolj njegov “osebni zdrs”, kot v svojem odzivu opozarja Pia Prezelj, gre za simptom želje po ohranjanju dominance, za “strah pred menjavo straže”. Toda ta strah ni nedolžen. Kot Prezelj nadaljuje, takšno govorjenje o “feminizaciji literature” in domnevno “preseženem razumnem merilu” avtoric ne odraža dejanskega ogrožanja kakovosti ali prostora, temveč razkriva dolgoletno samoumevnost moške prevlade v literarnem polju. Ko se razmerja začnejo uravnoteževati, to ni razumljeno kot naravni razvoj, temveč kot pretiravanje ali grožnja. Strah pred “feminizacijo” tako razkriva predvsem odpor do spremembe v razmerjih moči.


-2-

Se strinjate?
Od začetka sveta obstajata 2 spola. Eden hodi k urologu, drugi k ginekologu. Vsi ostali k psihologu.

Burek Olimpija, prodajalna bureka v Ljubljani

Facebook, 16. maj 2025, kasneje izbrisana objava

Utemeljitev:

Kot je zapisalo uredništvo spol.si v odzivu na nominirano objavo: “Ne drži, da sta ‘od nekdaj’ obstajala zgolj dva spola. To je trditev, ki izhaja iz zahodnocentrične, kolonialne perspektive na svet, ki je skozi imperialistične projekte sistematično brisala kompleksna in večplastna razumevanja spola, prisotna v številnih neevropskih kulturah.” Ob tem se lahko vprašamo – zakaj si prodajalna bureka dovoli jemati prav nekatere izmed najbolj marginaliziranih skupin v naši družbi za tarčo svojih “šal”? Retorika, ki zaničuje, izključuje in stigmatizira manjšine, nikoli ne more biti humorna, neškodljiva ali sprejemljiva.


-3-

Ne morem dovoliti, da bom dal božičnico tistim, ki si je ne zaslužijo. Tistim, ki so na bolniški odsotnosti, tistim, ki so na porodniškem dopustu, ki ne doprinesejo ničesar k uspehu tistega leta.

Štefan Pavlinjek, direktor in lastnik ROTO Group

RTV SLO, 17. september 2025

Utemeljitev:

Sporočilo je jasno. V kulturi, v kateri družbeno solidarnost zamenja kaznovanje ranljivosti, uspeh pa se meri po tem, kdo najbolje ustreza idealu neprekinjene produktivnosti, je idealen delavec vedno zdrav, vedno prisoten moški, brez telesnih omejitev ali družinskih obveznosti.


-4-

Če jih preveč hvališ … Tudi če preveč hvališ ženo, se bo nekoč mogoče nehala truditi za svojo lepoto. Vedno si lahko še lepša, lepše oblečena … Isto je z ekipo.

Albert Riera, (nekdanji) trener NK Celje

RTV SLO, 25. avgust 2025

Utemeljitev:

Motivacija žensk je prikazana kot odvisna od okolice, od moškega pogleda, hvale ali kritike, kot da same niso sposobne oceniti svojega dela ali videza. Ko se ta logika prenese na športno ekipo, postane jasno, da ne gre za motivacijo, ampak za nadzor in miselnost, v kateri je negotovost orodje vodenja.


-5-

Poveličujemo smrt, borimo se za varen splav – mediji so polni tega zavajanja. Oprostite, ampak varnega splava ni. Splav je smrtno nevaren in otroček ga tako rekoč nikoli ne preživi. In če ne bodo preživeli otroci, ne bomo preživeli kot narod. Imeli bomo polno pravic, vse ozračje bo brnelo od pravic, ne bo pa več tistih, ki so nosilci pravic, to je ljudi.

Stanislav Zore, frančiškan, nadškof

Maša za domovino,  22. december 2025

Utemeljitev:

Splav se enači z “umorom otročka”, prepoved ali omejitev splava pa kot nujo za obstoj naroda. S tem je popolnoma prezrt dejanski učinek: omejitev in prepoved splava neposredno ogroža življenje in zdravje žensk. Ženska telesa so prikazana izključno kot sredstvo za reprodukcijo, njihova avtonomija in pravica do odločanja o sebi sta popolnoma zanemarjeni. Debata o splavu se uporablja kot politično in ideološko orodje za odvračanje pozornosti od dejanskih socialnih problemov, utrjevanje nadzora nad reproduktivnimi pravicami žensk in legitimiranje kulture, ki upravičuje smrt žensk v imenu “naroda”. Posebno zaskrbljujoče je, da so temu govoru prikimali tudi najvišji predstavniki slovenske politike in tako dodatno legitimirali to nevarno idejo.

Najprej zaročenka, nato olimpijska medaljistka: medijski seksizem v športu

Na poletnih olimpijskih igrah Parizu je bilo prvič v zgodovini zastopano enako število športnic in športnikov. Medijsko poročanje o ženskah v športu doživlja znaten porast. Situacija se za ženske v športu izboljšuje. Pa se res? Morda res pri večji vključenosti žensk v šport (vseeno pa še v letu 2026 obstajajo discipline, iz katerih so izključene, v sklopu zimskih olimpijskih iger na primer nordijska kombinacija),[1] vsekakor pa ne v okviru medijskega poročanja. Čeprav prepoznavnost žensk v športu narašča, zlasti med večjimi dogodki, kot so olimpijske igre, se večina poročanja še vedno osredotoča na športnike. Na Novi Zelandiji je bil v letu 2024 delež poročanja o ženskem športu 27 %, kar je le en odstotek več kot v predhodnem letu.[2] V ZDA je poročanje o ženskah v športu v letu 2023 predstavljalo približno 15 % celotne športne medijske pokritosti.[3]

Predvsem pa bi se bilo treba osredotočiti na način poročanja o ženskah v športu in športnicah. Medijski seksizem je namreč še kako prisoten, kar je ob zmagi Jutte Leerdam v hitrostnem drsanju jasno pokazalo poročanje ne le svetovnih, pač pa tudi slovenskih medijev.

Jutta Leerdam, nizozemska hitrostna drsalka, večkratna svetovna prvakinja in srebrna olimpijka na zimskih olimpijskih igrah leta 2022, na letošnjih igrah ni le zmagala, pač pa dosegla tudi nov olimpijski rekord na 1.000 metrov. Leerdam je vrhunska športnica, olimpijska medalja pa je rezultat let treninga in discipline. Izjemen uspeh, ki pa so ga mediji popolnoma zreducirali na njen videz, telesno podobo, zasebno življenje in partnerski odnos. Celo z imenom je imenovana redko, v medijskih naslovih postane »zaročenka« ali »lepotica«.

Poglejmo si nekaj naslovov slovenskih medijev:

  • Vroča nova olimpijska rekorderka je ukrotila divjega YouTuberja,[4]
  • Jake Paul v solzah: zaročenka podrla olimpijski rekord,[5]
  • Nizozemska lepotica in partnerica razvpitega vplivneža podrla olimpijski rekord,[6]
  • Olimpijski uspeh Jutte Leerdam pospremile solze Jaka Paula,[7]
  • Kontroverzni zaročenec ene najlepših športnic na svetu je jokal, razlog je zlata olimpijska medalja (VIDEO),[8]
  • (VIDEO) Še ena žrtev italijanske šlamparije: Fatalna nizozemska šampionka,[9]
  • “Najlepša olimpijka” na vrhu sveta,[10]
  • Jutta Leerdam lahko zasluži milijon dolarjev s svojo zlato medaljo, solzami sreče in modrčkom.[11]

Opažamo dve redukciji olimpijske zmagovalke: relacijsko, kadar se diskurz osredotoča na njeno osebno življenje, ter predmetno, kadar je zreducirana na objekt moškega poželenja.

Namesto da bi bil v središču pozornosti njen olimpijski rekord, naslovi osredotočajo zgodbo na njenega zaročenca, Youtuberja Jakea Paula, njegove solze, njegovo kontroverznost. Njena identiteta postane relacijska: pomembna je samo zato, ker je v zvezi z znanim moškim.

Obratnega primera, da bi bil Paul opisan kot »zaročenec olimpijske drsalke«, seveda ni mogoče najti. Podoben vzorec se pojavlja tudi pri drugih športnicah. Corey Cogdell, dvakratna bronasta medaljistka v trap tekmovanju v streljanju na glinaste golobe, je bila v enem izmed naslovov opisana kot “Unreinova žena” (“Unrein watches wife win bronze medal”, prevod: Unrein spremlja ženo pri osvojitvi bronaste medalje).[12] Medtem ko takšno redukcijo doživlja večina športnic, obstajajo tudi izjeme. Jonathan Owens, mož Simone Biles, sicer tudi športnik, je večkrat omenjen kot “mož” (“Simone Biles in mož Jonathan Owens si želita imeti otroke”).[13] Kje je torej meja? Kako prepoznavna mora biti športnica, da postane njen partner le »partner« športnice, namesto obratno? V obeh primerih bi moralo medijsko poročanje poudarjati atletske dosežke, in ne partnerskega odnosa, ne glede na spol športnika.

Oznake, kot so »nizozemska lepotica«, »fatalna«, »najlepša olimpijka«, seksualizirajo in estetizirajo športnico. Njena vrednost se tako implicitno povezuje z videzom, ne z atletsko odličnostjo. Pri moških športnikih so takšni opisi bistveno redkejši. Jordan Stolz, ameriški drsalec, ki je prav tako osvojil zlato z olimpijskim rekordom, je opisan le kot “ameriški drsalec”.[14]

Vzorec je torej jasen: ženske so predstavljene skozi videz, družinske vloge in čustvene odzive, medtem ko so moški predstavljeni skozi moč, taktiko, rezultate. To zmanjšuje simbolni kapital žensk v športu in utrjuje idejo, da je njihova športna identiteta sekundarna: najprej “vroča” zaročenka, nato olimpijska zlata medaljistka. Mediji bi morali pri poročanju o športu prevzeti več odgovornosti za način, kako oblikujejo zgodbe o športnicah in športnikih. Z izbiro besed, poudarkov in naslovov ne poročajo le o dogodkih, temveč soustvarjajo predstave o tem, kaj v športu šteje. Če so pri ženskah v ospredju videz, partnerski odnosi ali čustveni odzivi, pri moških pa rezultati in taktika, se s tem utrjuje neenako vrednotenje njihovih dosežkov. 

 

Viri

[1] https://www.bbc.com/sport/articles/c4gjmlnr004o

[2] https://sportnz.org.nz/media/vjwm11jl/media-and-gender-annual-report-2024.pdf

[3] https://www.sportspro.com/news/womens-sports-media-coverage-us-wasserman-espn-study-streaming-social-media/

[4] https://svet24.si/njena/estrada/traci/tuji/jutta-leerdam-jake-paul-1879111

[5] https://www.24ur.com/popin/tuja-scena/jake-paul-v-solzah-zarocenka-podrla-olimpijski-rekord.html

[6] https://www.delo.si/sport/zimski-sporti/nizozemska-lepotica-in-partnerica-razvpitega-vplivneza-podrla-olimpijski-rekord

[7] https://www.rtvslo.si/sport/oi-2026/utrinki/olimpijski-uspeh-jutte-leerdam-pospremile-solze-jaka-paula/772941

[8] https://slovenskenovice.delo.si/sport/sportni-traci/kontroverzni-zarocenec-ene-najlepsih-sportnic-na-svetu-je-jokal-razlog-je-zlata-olimpijska-medalja-video#google_vignette

[9] https://vecer.com/sport/video-se-ena-zrtev-italijanske-slamparije-fatalna-nizozemska-sampionka-10405557#google_vignette

[10] https://sportklub.n1info.si/drugi-sporti/drugi-sporti-ostalo/milano-cortina-2026-jutta-leerdam-olimpijski-rekord-zlato-1000m-hitrostno-drsanje/

[11] https://www.rtvslo.si/sport/oi-2026/utrinki/jutta-leerdam-lahko-zasluzi-milijon-dolarjev-s-svojo-zlato-medaljo-solzami-srece-in-modrckom/773727 

[12] https://www.chicagobears.com/news/unrein-watches-wife-win-bronze-medal-17448050

[13] https://www.24ur.com/popin/tuja-scena/simone-biles-in-moz-jonathan-owens-si-zelita-imeti-otroke.html

[14] https://siol.net/sportal/zimski-sporti/hitrostno-drsanje-1000-m-moski-684254

 

Prispevek je nastal v okviru projekta ‘Z bodicami nad seksizem. Financirano s strani Evropske unije. Mnenja in stališča izražena v besedilu, so izključno mnenja avtorice_ja oz. avtoric_jev in ne odražajo nujno stališč Evropske unije ali Nizozemskega helsinškega odbora. Evropska unija in NHC zanje ne moreta biti odgovorna. 

Flag_2colors.eps NHC

Pričenjamo projekt “Skrbimo za pravično, zeleno in demokratično prihodnost”

Trajanje projekta: 01. 02. 2026 – 30. 04. 2028

Namen in cilji projekta: Konzorcijski partnerji delujejo na medsebojno povezanih področjih družbene pravičnosti, demokracije, podnebja, zaščite narave in okolja in prepoznavajo naslednje skupne izzive: kako okrepiti informiranost in znanje ciljnih javnosti o kompleksnih družbenih, ekonomskih in okoljskih vprašanjih ter njihovi globalni soodvisnosti ob porastu nestrpnosti in dezinformacij; kako učinkoviteje dosegati ciljne skupine in uspešneje komunicirati demokratične vrednote in znanstvena spoznanja o kompleksnih problemih v prostoru, kjer se razraščajo avtoritarni populizem, polarizacija javnosti in različne vrste diskriminacije; kako okrepiti zagovorništvo in spodbuditi aktivno državljanstvo za doseganje sistemskih sprememb na področjih delovanja konzorcijskih partnerjev; in kako zagotoviti dostop do dodatnih finančnih virov in okrepiti kadrovsko-organizacijsko stabilnost  konzorcijskih partnerjev.

Na podlagi izzivov je konzorcij opredelil štiri strateške cilje: z učinkovitim komuniciranjem približati kompleksne družbene, ekonomske in okoljske izzive ciljnim javnostim; uvajanje celostnih pristopov za bolj kritično mislečo družbo in več aktivnega državljanstva; krepitev vpliva civilne družbe na doseganje sistemskih sprememb; in razviti vzdržne strategije in modele (so)delovanja.

Konzorcijski partnerji:

Aktivnosti sofinancira Ministrstvo za javno upravo v okviru javnega razpisa za razvoj in profesionalizacijo NVO in prostovoljstva 2025.

Bodeča neža 2025/2026: mizoginija, humor in kontrola ženskih teles

Delovna skupina, ki smo jo sestavljale_i članice_i Rdečih zor in uredništva spol.si, je letos izmed več kot 70 predlaganih seksističnih izjav izbrala 20 nominirank za antinagrado bodeča neža – za najbolj seksistično izjavo feminističnega leta 2025/2026.

Ob tem da nas opozarjate na seksistične izjave javnih oseb, vse pogosteje izpostavljate tudi seksistično oglaševanje v marketinških kampanjah, oglasih na družbenih omrežjih, radiu in TV, kot tudi v sodelovanjih podjetij z vplivneži_icami. Po eni strani to govori o ponovnem širjenju seksističnega diskurza tudi na področje oglaševanja, po drugi pa tudi o večji družbeni občutljivosti in odzivanju na problematične vsebine, tudi tam, kjer je bil tak diskurz prej toleriran.

Finalno glasovanje za prejemnika_co antinagrade bodeča neža bo potekalo v soboto, 7. marca 2026, ob 20. uri na gledališki predstavi FEM TV in razglasitvi antinagrade bodeča neža v okviru 27. Mednarodnega feminističnega in kvirovskega festivala Rdeče zore v Pionirskem teatru, Dvorana Jenko, Miklošičeva ulica 28, Ljubljana.

Analiza letošnjih nominacij seksističnih izjav razkriva več ponavljajočih se vzorcev: ženske so pogosto prikazane kot grožnja »naravnemu«, tradicionalnemu (patriarhalnemu) redu, čeprav se je ta red zgodovinsko oblikoval v pogojih neenake porazdelitve moči; mizoginija se normalizira skozi humor; objektivizacijo in seksualizacijo doživljajo ženske in tudi mladoletna dekleta; pojavljajo se moraliziranje in poskusi nadzorovanja reproduktivnih pravic ter odločitev žensk. V nadaljevanju izpostavljamo nekatere primere, ki so vzeti iz nabora nominiranih izjav, a niso bili vključeni v končno glasovanje, ter širše družbene trende seksističnega diskurza v javnem prostoru, ki jih ti primeri odražajo.

 

Ogroženi moški in »razpad reda«

Več nominiranih izjav govori o prepričanju, da so »naravne« vloge moških in žensk v sodobni družbi zamajane. Besedo »vloga« pogosto nadomesti izraz »energija«, ki moško in žensko umešča v binarni, komplementarni okvir: ženska energija naj bi bila povezana s skrbjo, čustvenostjo in materinstvom, moška pa z odločanjem, vodenjem in lastništvom. Ko so ženske v družbi vse bolj prisotne v samostojnih vlogah, se v nekaterih diskurzih to dojema kot izguba tradicionalnega reda in moške prevlade. Izguba hierarhične delitve dela in spolnih vlog se tako predstavlja kot razpad nekdanjega ravnotežja, kot da je preteklo obdobje »harmoničnega« sodelovanja moških in žensk ogroženo.

Podobna logika se pojavlja tudi v kulturni sferi. Povečana prisotnost žensk ni razumljena kot širitev možnosti in pluralizacija kulturnega prostora, temveč kot izrinjanje moških in grožnja obstoječemu kanonu, ki je bil zgodovinsko oblikovan okoli moških avtorjev. Tudi tu se sprememba razmerij moči interpretira kot »razpad reda«, ne pa kot pluralizacija in demokratizacija dostopa do kulture.

 

Milan Knep, duhovnik
»Razgradnja družine se začne z agresivno kritiko patriarhata, ki slabi vlogo očeta in intimne odnose v družini.«
(Vir: Družina po meri sodobne politike, Družina, 3. junij 2025) ➡️ Trditev predpostavlja en sam pravilen model družine in očetovske vloge ter zanemarja raznolikost sodobnih družinskih oblik, kar lahko spodbuja občutek ogroženosti in poglablja družbene delitve.

 

Petra Parovel, vplivnica
»Vloga mame je ženstvena energija. Vloga lastnice je moška energija. Težko je preklopiti. Težko je dati stran slabo vest. Te pa prav to veliko nauči…«
(Vir: Facebook POP TV, Zgodbe akrobatov, 30. junij 2025) ➡️ Takšno razmišljanje utrjuje stereotipno delitev na »ženstvene« in »moške« vloge ter notranji konflikt prikazuje kot naraven namesto kot posledico družbenih pričakovanj, s čimer lahko omejuje razumevanje sposobnosti ne glede na spol.

 

Miha Mazzini, pisatelj
»Kar se literature tiče, kako posebno spodbujanje avtoric ni več potrebno. V Ameriki jih na tem področju dela 71.3% (Lee & Low Diversity Baseline Survey), urednic je 78% (UK Publishers Association / The Guardian), avtoric uspešnic pa 75% (The Bookseller / The Guardian). V finalih literarnih nagrad jih je 75% do 80% (The Guardian). Posledica je izločanje moških kot avtorjev in bralcev, kar s seboj nosi posledice, ki so vsak dan bolj vidne, ne pa še očitne.
Tudi kar se heteroseksualnosti tiče: v splošni populaciji nas je okoli 90%, v založništvu zgolj 68,7%.«
(Vir: V iskanju EU črnih domorodcev, Substack Osebno z Mihom Mazzinijem, 9. januar 2026) ➡️ Trditev, da ženske – kot avtorice, urednice ali nagrajenke – moške odvračajo od branja in pisanja, bolj kaže na nerešene posledice patriarhata za moške kot pa na to, da so ženske v literaturi »preveč uspešne«.

 

Mizoginija v šalah (nah, prav nič se ne smejimo)

Tudi med letos nominiranimi izjavami so se znašle žaljivke, vulgarnosti in seksualizacija žensk, zapakirane v šale, stand-upe ali »sproščene« komentarje. Takšen način izražanja deluje kot zaščitni mehanizem avtorjev_ic, saj jim omogoča izrekanje mizoginih vsebin pod pretvezo humorja (»saj je samo hec«). Takšen »humor« normalizira sovražnost in agresivnost do žensk, banalizira njihovo poniževanje in diskreditacijo ter utrjuje prepričanje, da je mizoginija del legitimnega javnega diskurza. Čeprav so izjave predstavljene kot humorne ali provokativne, njihov učinek prispeva k utrjevanju spolnih stereotipov in predsodkov ter ohranjanju neenakosti na podlagi spola.

 

Uredništvo spletne strani 24ur.com
»Štirje ženski čudeži so: 1. Krvavijo, ne da bi se urezale. 2. Mokre so, brez da bi se kopale. 3. Proizvajajo mleko, ne da bi jedle travo. 4. Čvekajo neumnosti, ne da bi jih kdo kaj vprašal.«
(Vir: Šala dneva, 24ur.com, 14. maj 2025) ➡️ Objava pod pretvezo šale reproducira seksistične in ponižujoče stereotipe o ženskah ter kaže na odsotnost uredniške odgovornosti pri presoji takšnih vsebin.

 

Jure Sešek, radijski voditelj
»Ženo pa tepejo tudi samo za šalo. To sploh ni res, to je v prenesenem pomenu. Razlika, kako že je, med božanjem in klofuto? Samo v hitrosti.«
(Vir: Oddaja Pustna sobotna iskrica, Radio Ognjišče, 14. februar 2026) ➡️ V kontekstu otroške oddaje, ki se predstavlja kot prostor »lepih zgodb, novih spoznanj in dobre volje«, takšna »šala« ne le trivializira partnersko nasilje, temveč ga mlajšemu občinstvu prikazuje kot nekaj smešnega in sprejemljivega, kar pomeni resno zlorabo zaupanja in odgovornosti medija do otrok.

 

Objektifikacija in seksualizacija žensk, tudi mladoletnih

Več letošnjih nominiranih izjav ženske reducira na njihovo telo, videz ali všečnost, kar se kaže v komentarjih o videzu, vprašanjih »kaj je za prijet«, ocenjevanju žensk kot »seksi« ali »lepotice« ter v izrecnem spolnem objektificiranju mladoletnic. Takšen način izražanja ženske in tudi mladoletna dekleta (!) – otroke! – predstavlja kot predmet moškega pogleda, trofejo ali sredstvo za potrjevanje moške identitete. Diskurz, ki izključuje njihovo subjektivnost, spodkopava avtonomijo žensk in utrjuje spolno neenakost.

 

Zvone Šeruga, fotograf
»Petnajst let so stari, ti fazančki. Eni – da, fantiči! – še skorajda otroci, dekleta (deklice, mladinke?) menda vse po vrsti lepotice????. In (skoraj) vse v enaki v uniformi: kratke hlač(k)e in noge kot slikarsko platno, gola koža, da pride do barve tudi popek, nad njim majčka z dekoltejem in novo umetnijo, v ustih zobni aparat in smeh … počutil sem se kot v zgodnjem jutru nekje za Krko ali v hribih, pred mano pa se je ves svež in čudovit odpiral nov dan; ah, Slovenija – res, kako si lepa!????«
(Vir: Zajem zaslona na Facebook strani Združenja za moč, 5. september 2025, kasneje je avtor zapis izbrisal) ➡️ Zapis seksualizira in estetizira podobo petnajstletnic ter jih reducira na telesne objekte moškega pogleda, kar je neprimerno in vzbuja nelagodje.

 

Marko Žerjal, komik
»Kako naj ti to razložim na lep način… glej Gringa, vsi tipi imamo radi kej za prijet. Samo veš kaj nam je pri temu tudi všeč? Da ko ta kej primemo, ne rabimo ugibat za kateri del gre.«
(Vir: TikTok marko_zerjal, 7. november 2025) ➡️ To je zelo poenostavljen pogled, ki vse moške neupravičeno označi za seksiste in transfobe ter hkrati predpostavlja, da morajo ženske ustrezati točno določeni spolni vlogi in telesnim značilnostim, kot jih narekuje patriarhat.

 

Moraliziranje in nadzor nad reproduktivnimi pravicami

Veliko je bilo komentarjev o splavu, rodnosti, »demografskem preživetju naroda« ter domnevnih dolžnostih žensk do družine ali kulture. Žensko telo je predstavljeno kot demografski vir, sredstvo nacionalnega preživetja ali moralno vprašanje kolektiva, kar zmanjšuje avtonomijo žensk in jih obravnava kot instrument kolektivnih interesov. Takšen diskurz normira telesa žensk, omejuje reproduktivno avtonomijo in jo postavlja v okvir ideološkega »konsenza«, namesto da bi bila prepoznana kot temeljna človekova pravica.

 

Ciril Keršmanc, kandidat za ustavnega sodnika
»Pri pravici do splava bi morali iskati konsenz oziroma skupna izhodišča med levimi in desnimi.«
(Vir: Koalicijski partnerici tik pred zdajci z resnimi pomisleki o kandidatu za ustavnega sodnika, N1, 29. januar 2026) ➡️ Predlog, da bi o pravici do splava »iskali konsenz«, to pravico predstavlja kot odprto politično vprašanje namesto kot že zagotovljeno temeljno pravico do telesne avtonomije, s čimer relativizira obstoječe pravice žensk in utrjuje ideološke pritiske na njihova telesa v imenu družbenega ali političnega »dogovora«.

 

Urša Cankar Soares, koordinatorica Pohoda za življenje
»Evropske kulture bodo preživele samo, če bomo končali s splavi in rodili več otrok, kot jih rodijo tujke.«
(Vir: Omrežje X, 7. avgust 2025) ➡️ Takšno sporočilo preživetje »evropske kulture« reducira na reproduktivno dolžnost (belih) žensk ter združuje protisplavni diskurz z rasistično predstavo o demografski tekmi.

 

Milena Miklavčič, pisateljica, novinarka ter ljubiteljska zgodovinarka
»Če imajo sosedi v svojih srcih geslo: družina, domovina, Bog, se mi trudimo za splav, evtanazijo in za Palestino.«
(Vir: Facebook Milene Miklavčič, 6. julij 2025) ➡️ Z vzpostavljanjem lažne opozicije se kompleksna družbena vprašanja reducira na ideološki obračun ter moralno diskvalifikacijo drugače mislečih.

Skupni imenovalec letošnjih nominacij seksističnih izjav so številni poskusi ohranjanja ali ponovnega vzpostavljanja hierarhičnega razmerja med spoloma. Ti poskusi potekajo na različne načine: s humorjem, moraliziranjem, sklicevanjem na tradicijo ali »naravo«, uporabo statistike za upravičevanje obstoječih hierarhij itd. Izjave in vedênja se razlikujejo po tonu, ki sega od vulgarnega in provokativnega do sofisticiranega. Kljub temu vse izjave prispevajo k istemu učinku: ženskam in spolnim manjšinam omejujejo možnosti, jih pripenjajo na stereotipne vloge ter pod vprašaj postavljajo njihovo avtonomijo, moč in prisotnost v javnem življenju.

Ko izpostavljamo najbolj problematične izjave leta, ne gre le za opozarjanje na posamezne primere, ampak tudi za razkrivanje širših strukturnih težav, ki omogočajo, da se takšne izjave ponavljajo in reproducirajo. Te težave so globoko vpete v družbene norme, kulturne prakse in institucionalne vzorce, ki pogosto normalizirajo ali opravičujejo spolno neenakost. Če si želimo družbe, ki temelji na resnični enakosti spolov, to pomeni, da moramo zavzeti jasno in dosledno stališče proti seksizmu v vseh njegovih oblikah, tako proti očitnim in vulgarnih žaljivkam kot proti subtilnim, pogosto prikritim stereotipom, ki prav tako omejujejo ženske in njihove možnosti v javnem in zasebnem življenju.

Vabimo, da s svojim glasom prispevate k prepoznavanju in obsodbi seksističnega diskurza. Glasovanje se je začelo 18. februarja ob polnoči in traja do 3. marca 2026 do polnoči. Glasujete lahko na www.bodeca-neza.si/glasovanje, vse nominirane izjave in arhiv nominiranih izjav preteklih let pa si lahko ogledate na www.bodeca-neza.spol.si.

 


Prispevek je nastal v okviru projekta ‘Z bodicami nad seksizem. Financirano s strani Evropske unije. Mnenja in stališča izražena v besedilu, so izključno mnenja avtorice_ja oz. avtoric_jev in ne odražajo nujno stališč Evropske unije ali Nizozemskega helsinškega odbora. Evropska unija in NHC zanje ne moreta biti odgovorna. 

Flag_2colors.eps NHC

Objava delovnega mesta

Društvo za uveljavljanje enakosti in pluralnosti Vita Activa v okviru projekta »SKRBIMO za pravično, zeleno in demokratično prihodnost«, sofinanciranega s strani Ministrstva za javno upravo, razpisuje delovno mesto:

KOORDINATOR_ICA ZA STRATEŠKO KOMUNICIRANJE.

Zaposlitev za določen čas: 27 mesecev
Obseg: polni delovni čas (40 ur/teden)
Začetek dela: 1. 2. 2026

Ključne naloge:

  • strateško načrtovanje in izvajanje komunikacijskih aktivnosti,
  • priprava vsebin za splet, družbena omrežja in medije,
  • uredniško skrbništvo portala spol.si in družbenih omrežij,
  • priprava sporočil za javnost, odzivov in analiz medijskega poročanja,
  • komunikacijska podpora aktivnostim Bodeče neže,
  • koordinacija in sodelovanje s konzorcijskimi partnerji,
  • sodelovanje pri projektnih prijavah in prenosu znanj.

Pričakujemo:

  • ustrezno izobrazbo 1. ali 2. stopnje (družboslovje, humanistika, komuniciranje ali sorodno) oziroma bogate delovne izkušnje, ki lahko nadomestijo zahtevano izobrazbo,
  • izkušnje s komuniciranjem, mediji ali zagovorništvom,
  • dobro poznavanje tematik enakosti spolov,
  • odlične pisne sposobnosti v slovenščini,
  • samostojnost in sposobnost timskega dela.

Nudimo:

  • zaposlitev v angažirani nevladni organizaciji,
  • delo na družbeno relevantnih temah,
  • zaposlitev za čas trajanja projekta,
  • plačilo skladno s finančnim načrtom projekta.

Prijava:

  • Pošljite CV in kratko motivacijsko pismo do 14. 1. 2026 na na drustvo.vitaactiva@gmail.com, zadeva: Koordinator_ica za strateško komuniciranje).

Delodajalec – Društvo zagotavlja enake možnosti vsem kandidatom in kandidatkam.

Eh, pa komu mar za Ustavo, kajne?!

V ljubljanski stolnici je pred državnim praznikom, dnevom samostojnosti in enotnosti, potekala maša za domovino. Udeležil* se je je tudi premier dr. Robert Golob in to zabeležil na spletni strani vlade. Takšna navzočnost in uradna predstavitev udeležbe odpirata vprašanja o razumevanju in praktičnem uresničevanju 7. člena Ustave, ki določa ločenost države in verskih skupnosti, ter se gibljeta na meji njegovega doslednega spoštovanja.

Stanislav Zore, ljubljanski nadškof, je med drugim popridigal:  

Poveličujemo smrt, borimo se za varen splav – mediji so polni tega zavajanja. Oprostite, ampak varnega splava ni. Splav je smrtno nevaren in otroček ga tako rekoč nikoli ne preživi. In če ne bodo preživeli otroci, ne bomo preživeli kot narod. Imeli bomo polno pravic, vse ozračje bo brnelo od pravic, ne bo pa več tistih, ki so nosilci pravic, to je ljudi.” 

55. člen Ustave (svobodno odločanje o rojstvih otrok) pravi:

Odločanje o rojstvih svojih otrok je svobodno.

Država zagotavlja možnosti za uresničevanje te svoboščine in ustvarja razmere, ki omogočajo staršem, da se odločajo za rojstva svojih otrok.

Ohranitev te svoboščine, ki je bila kot pravica zapisana že v ustavah Jugoslavije in Slovenije leta 1974, so ob sprejemanju ustave leta 1991 dosegle feministične skupine in posameznice v sodelovanju s poslankami in poslanci ter ob široki ljudski podpori. Te dni nas je razveselil uspeh evropske pobude My voice, my choice, ki ji je ploskal tudi sam premier, že naslednji dan pa je s cerkvene prižnice poslušal pridigo, ki zanika ustavno zagotovljeno pravico do svobodnega odločanja o rojstvih otrok in jo predstavlja kot “poveličevanje smrti”. Še več, mediji smo v njej obtoženi zavajanja, ker naj bi širili neresnice o varnosti umetne prekinitve nosečnosti, čeprav je nadškofova izjava zavajajoča, saj popolnoma ignorira medicinska in znanstvena dejstva o varnosti sodobnih postopkov prekinitve nosečnosti. 

Avtor: Nebojša Tejić/STA

Foto: Nebojša Tejić/STA

Eh, pa komu mar za Ustavo, kajne?!

Navzočnost premierja na takšnem dogodku (pod kakršnokoli “floskulo” o “sprejemanju”, “prijazni gesti”, “kulturnem dialogu” ali pa samo “nabiranju političnih točk tudi med desno usmerjeno volilno bazo”, si je ta svojo udeležbo zamišljal) zato ne ostane zgolj simbolična, temveč daje vtis, da premier ne prepozna konflikta med spoštovanjem ustave in javno podporo verskim pozicijam, ki v svojih pridigah (in tudi delovanju) implicitno zmanjšujejo težo ustavne zaščite temeljnih pravic državljank in državljanov. Dr. Boris Vezjak je v komentarju o navzočnosti premierja na maši za domovino zapisal: “Maša za domovino zato ni bila prostor, kjer bi se premier udeležil neprijetne navzkrižne debate, ampak priložnost za tiho razgaljanje protislovij njegove politike.” Upamo, da se bo tega zavedal tudi sam premier. 


* Med drugim so bili iz političnega vrha prisotni še mož predsednice republike Aleš Musar, predsednik državnega sveta Marko Lotrič, mufti Islamske skupnosti v Sloveniji Nevzet Porić, predsednik SD-ja Matjaž Han, predsednik NSi-ja Jernej Vrtovec, podpredsednik SDS-a Aleš Hojs in predsednik Demokratov Anže Logar.

 


 

Odziv uredništva je nastal v okviru projekta ‘Z bodicami nad seksizem. Financirano s strani Evropske unije. Mnenja in stališča izražena v besedilu, so izključno mnenja avtorice_ja oz. avtoric_jev in ne odražajo nujno stališč Evropske unije ali Nizozemskega helsinškega odbora. Evropska unija in NHC zanje ne moreta biti odgovorna. 

Flag_2colors.eps NHC

 

Odziv uredništva spol.si na koledarje v prodajalni DZS

Bralka nam je poslala zaskrbljeno sporočilo, da je v prodajalni DZS opazila koledarje s podobami golih žensk, ki jih je generirala umetna inteligenca.

Po ugotovitvah uredništva koledarje prodajajo le nekatere manjše poslovalnice, so pa takšni koledarji na voljo tudi v spletni trgovini DZS.

Gre za zaskrbljujoč trend zlorabe umetne inteligence za prikazovanje žensk, ki poglablja škodljiva prepričanja, zasnovana na spolnih stereotipih. Takšni koledarji so enako škodljivi kot vsi primeri z umetno inteligenco spremenjenih fotografij ali video posnetkov (nekdanjih) partnerk ali slavnih oseb (oz. “deep fake”),* ki se jih velikokrat prikazuje v pornografskih okoliščinah ali izkorišča za t. i. “revenge porn”. 

Koledarji pa tudi jasno razodevajo, kako so ženske razumljene v kapitalistično-patriarhalni družbi: kot objekti, kot produkti, kot komercializirana dobrina, vedno seksualizirane in potrošne, brez besede, intelekta in moči ter obenem nikoli dovolj (vizualno) atraktivne.

Ne samo, da sedaj žensko telo tekmuje že s podobami, generiranimi z umetno inteligenco, generiranje teh podob pravzaprav doda še novo dimenzijo nepomembnosti in brezglasnosti, kar se tiče privolitve, saj to niso dejanske osebe, ki bi, če bi hotele, lahko privolile v uporabo svojih golih fotografij. 

DZS pozivamo k umiku takšnih izdelkov, tako iz fizičnih trgovin kot iz spletne prodaje.

* Eden od virov: https://aljacet.splet.arnes.si/2024/04/24/deepfake-tehnologija


Prispevek je nastal v okviru projekta ‘Z bodicami nad seksizem. Financirano s strani Evropske unije. Mnenja in stališča izražena v besedilu, so izključno mnenja avtorice_ja oz. avtoric_jev in ne odražajo nujno stališč Evropske unije ali Nizozemskega helsinškega odbora. Evropska unija in NHC zanje ne moreta biti odgovorna. 

Flag_2colors.eps NHC

 

Ob svetovnem dnevu človekovih pravic: Poziv k ukrepanju proti naraščajočemu sovraštvu in nasilju zoper osebe iz ranljivih skupin

Ob svetovnem dnevu človekovih pravic, je Konzorcij Na radarju — Enota za zaščito človekovih pravic LGBTIQ+ oseb, v katerem so Društvo Legebitra, Društvo DiH, Društvo Parada ponosa, Zavod Open, Društvo ŠKUC in Zavod TransAkcija, pripravil odziv, ki ga objavljamo v celoti:

 

Danes (v sredo, 10. 12., op. u.) obeležujemo svetovni dan človekovih pravic – dan, na katerega je bila leta 1948 sprejeta Splošna deklaracija človekovih pravic, ki je vzpostavila človekove pravice in temeljne svoboščine kot temeljne vrednote moderne družbe. Prav tako nas ta dan opominja na grozovita dejanja zanikanja in teptanja človekovih pravic iz prve polovice 20. stoletja, ki so botrovala sprejemu deklaracije. Slednja nas opominja, da priznanje človekovega dostojanstva ter enakih in neodtujljivih pravic vseh ljudi predstavlja temelj svobode, miru in pravičnosti v svetu. Žal se v današnji družbi krepita nasilje in sovražnost, ki ogrožata človekove pravice in temeljne svoboščine. Poleg sovražnega govora, ki se vse bolj normalizira, se razširjajo tudi t. i. kazniva dejanja iz sovraštva, ki predstavljajo skrajno obliko kršitve prepovedi diskriminacije in neposreden napad na osebno dostojanstvo. Gre za kazniva dejanja, ki temeljijo na nestrpnosti in predsodkih, pri katerih storilec žrtev napade zaradi njene osebne okoliščine, kot so spol, narodnost, “rasa” ali etnično poreklo, jezik, vera ali prepričanje, invalidnost, starost, spolna usmerjenost, spolna identiteta in spolni izraz, družbeni položaj, premoženjsko stanje, izobrazba ali katera koli druga osebna okoliščina. Takšna dejanja ne prizadenejo le osebe, ki je napadena zaradi tega, kar je, temveč predstavljajo tudi napad na določeno skupino ljudi in spodkopavajo idejo varne in vključujoče družbe.

Žrtve kaznivih dejanj iz sovraštva so pogosto tudi LGBTIQ+ osebe, ki se zaradi svoje identitete srečujejo z nestrpnostjo in predsodki, ki pogosto rezultirajo v verbalnem ali celo fizičnem nasilju. Svet Evrope je tako že leta 2022 v Resoluciji 2417 opozoril na to, da je v zadnjih letih prišlo do opaznega povečanja sovražnega govora, nasilja in kaznivih dejanj iz sovraštva proti LGBTIQ+ osebam in organizacijam. Visoka pojavnost tovrstnih dejanj je bila v Sloveniji prisotna tudi v letu 2025. Na letošnjih paradah ponosa v Mariboru in Ljubljani, ki predstavljata osrednja javna dogodka LGBTIQ+ skupnosti, smo bili tako ponovno priča povečanemu številu homo-, bi- in transfobnih incidentov. Udeleženke_ci parade ponosa v Mariboru so doživljale obmetavanje z jajci in petardami ter verbalne napade, dogodek pa so spremljale tudi organizirane skupine mlajših moških, ki so z napisi na transparentih in glasnim skandiranjem nasprotovali obstoju LGBTIQ+ oseb. Podobni vzorci nasilja so se nadaljevali tudi na paradi ponosa v Ljubljani v opaznem trendu vse bolj drznega in organiziranega nadlegovanja na uradnih prizoriščih, pogosto s strani organiziranih

skupin mlajših moških, ki so izvajali verbalno in fizično nasilje. Prav tako smo bili priča več incidentom s sovražnim nagibom pred knjigarno Mariborka v Mariboru in iztrganju mavrične zastave, izobešene na oknu lokala Pritličje, v centru Ljubljane sredi dneva, ko je bila terasa lokala polna gostov. Opisano dogajanje odraža širšo družbeno polarizacijo in krčenje prostora za sobivanje raznolikosti, hkrati pa nakazuje zaskrbljujoč trend rasti sovražnosti in povečane ranljivosti LGBTIQ+ oseb v javnem prostoru. Naraščajoče sovraštvo, ki smo mu priča in ki je pogosto usmerjeno zoper ranljive skupine, pa ni zgolj izraz individualnih predsodkov, temveč je bistveno povezano s sovražno in omalovažujočo retoriko določenih političnih akterjev, ki spodbujajo družbeno polarizacijo in krepijo nestrpnost do pripadnic_kov ranljivih skupin. V luči navedenega pozivamo vlado, vse pristojne institucije in politične akterje, naj z jasno politično zavezo in konkretnimi ukrepi naslovijo porast sovraštva in nasilja. To vključuje dosledno in učinkovito obravnavo kaznivih dejanj iz sovraštva, krepitev preventivnih programov ter usposabljanje organov pregona in pravosodnih institucij za prepoznavanje in obravnavo tovrstnih dejanj. Nujno je tudi oblikovanje celovitih politik za zaščito ranljivih skupin, vključno z LGBTIQ+ osebami, zagotavljanje varnosti na javnih prireditvah ter spodbujanje izobraževanja, ozaveščanja in odgovornega javnega diskurza, ki temelji na spoštovanju človekovih pravic.

Le družba, ki spoštuje in varuje dostojanstvo vseh posameznic_kov ter zagotavlja enako in nediskriminatorno uresničevanje človekovih pravic, je lahko družba, v kateri posameznice_ki živijo svobodno in brez strahu. Le v taki vključujoči družbi lahko posameznice_ki aktivno in konstruktivno prispevajo k družbenemu razvoju, saj jih ni strah sovražnih napadov. Pojave nestrpnosti in sovražnosti, zlasti kazniva dejanja iz sovraštva, ki predstavljajo njihovo skrajno obliko, moramo zato obravnavati resno in odgovorno. Naj nas ta dan spomni na to, da si moramo prizadevati za življenje v družbi, ki temelji na spoštovanju, enakosti in dostojanstvu vseh ljudi.

Sezona laserjev se je začela: analiza oglasa za lasersko odstranjevanje dlak

Vsako leto se jeseni ali spomladi – odvisno od marketinških trendov – ponovi enak prizor: panoji ob cestah, oglasni zasloni v nakupovalnih središčih in sponzorirane objave na družbenih omrežjih nas opozarjajo, da se “sezona laserjev” za odstranjevanje dlak znova začenja. Kot da gre za vremenski pojav, ne pa za industrijo, ki iz tradicionalno gojenega nezadovoljstva žensk z njihovimi telesi ustvarja stabilen dobiček.

Tokratni primer ni nič novega, a je kljub temu vreden kritične obravnave. Panoji, ki prikazujejo žensko telo v spodnjicah, izpod katerih segajo dlake, naj bi domnevno sporočali: Glejte, to je problem, ki ga morate rešiti, in mi imamo rešitev. Toda na ta način dejansko ustvarjajo in utrjujejo ravno problematične norme.

Normativnost telesa kot marketinška valuta

Študije spola in feministične teorije že desetletja opozarjajo, da je nadzor nad ženskimi telesi (od oblačenja do dlak) ključni mehanizem patriarhalne discipline. Oglaševanje, ki prikazuje dlake kot nesprejemljiv odklon, sporoča, da ženska vrednost in družbena sprejemljivost temeljita na prilagajanju pričakovani estetiki. Čeprav se v javnosti zdi, da smo napredovali, so takšni oglasi jasen opomnik, da je poraslo žensko telo še vedno obravnavano kot neurejeno, manj zaželeno ali celo nečisto.

Ironično je, da prav oglaševalske kampanje ustvarjajo problem, za katerega nato v isti sapi ponujajo rešitev. Iz gole biološke realnosti naredijo tržno napako. Poudarjanje dlak na plakatih ni ozaveščanje, temveč marketinška dramatizacija (”Glejte, kakšna groza!”) da bi potrošnico spomnili, da mora na laserski tretma, če želi ostati v kategoriji “ustrezne”.

Odgovorno oglaševanje?

Z vidika enakosti spolov in odgovornega oglaševanja bi morali oglaševalci preseči taktike, ki temeljijo na občutku sramu. Samoregulativni oglaševalski standardi v številnih evropskih državah že eksplicitno poudarjajo, da oglaševanje ne sme reproducirati stereotipov, ki degradirajo, diskriminirajo ali pritiskajo na posamezne skupine, še posebno na ženske, to zgodovinsko tarčo idealov, ki jih ni mogoče doseči brez industrijske podpore.

Oglasi, ki žensko telo prikazujejo zgolj kot estetski projekt, ne kot subjekt z lastno avtonomijo, ne prispevajo k večji enakosti. Nasprotno, reproducirajo retoriko, po kateri je “normalno” le telo, ki se ujema s kozmetičnimi normami – normami, ki jih industrija sama določa in prodaja.

Ali res potrebujemo še en opomin, da je z nami nekaj narobe?

Če se vsakič znova zagnano začenja “sezona laserjev”, bi se morda morali vprašati, ali ne bi raje začeli sezone kritičnega razmisleka. Dlake niso problem. Problem je, da so laserji še vedno tako učinkovito prodajani produkt.

In če je res vse stvar izbire, zakaj oglaševanje vztrajno izpostavlja zgolj eno možnost kot pravo, primerno in družbeno sprejemljivo? Svobodna izbira lahko obstaja le tam, kjer ni pritiskov, sramotenja in vnaprej postavljenih pričakovanj.

Sezona laserjev se je torej res začela, sezona spoštljivega in odgovornega oglaševanja pa očitno še ne.

V uredništvu spol.si ostro obsojamo oglaševalske prakse, ki izkoriščajo ženska telesa kot orodje za ustvarjanje občutka pomanjkljivosti, utrjujejo spolne norme in sram glede telesne poraščenosti, ter znova pozivamo oglaševalke_ce k uporabi pristopov, ki spoštujejo dostojanstvo, raznolikost in telesno avtonomijo.

Laser_ oglas

Oglas o katerem govorimo. (Foto: Avtorica neznana)

 


Prispevek je nastal v okviru projekta ‘Z bodicami nad seksizem. Financirano s strani Evropske unije. Mnenja in stališča izražena v besedilu, so izključno mnenja avtorice_ja oz. avtoric_jev in ne odražajo nujno stališč Evropske unije ali Nizozemskega helsinškega odbora. Evropska unija in NHC zanje ne moreta biti odgovorna. 

Flag_2colors.eps NHC

Analiza oglasov za delo UKC Ljubljana na portalu Optius

V zaposlitvenih oglasih UKC Ljubljana na portalu Optius se izrisuje jasen jezikovni vzorec, ki reproducira tradicionalne spolne delitve dela in simbolne hierarhije med “ženskimi” in “moškimi” poklici. Izrazito feminizirana delovna mesta, ki so zgodovinsko podcenjena, slabo plačana in pogosto razumljena kot “naravno” delo žensk, so v oglasih poimenovana v ženski slovnični obliki kot nevtralni obliki za oba spola (m/ž) (npr. “oskrbovalka v bolnišnici”, “medicinska sestra”), medtem ko so tehnični in visoko strokovni profili poimenovani v moški slovnični obliki kot nevtralni obliki za oba spola (m/ž) (npr. “strokovni sodelavec (pravnik)”, “zdravnik”, “farmacevtski tehnik”, “sanitarni inšpektor”). Takšna raba jezika nikakor ni nevtralna (in tisti m/ž v oklepaju prav nič ne pomaga), temveč odraža in hkrati krepi spolno neenakost. 

V kontekstu javnega zdravstvenega sistema, kjer so profesionalni odnosi in hierarhije še posebno močno vpisani v organizacijsko kulturo, ima takšna jezikovna raba simbolno moč, saj neposredno oblikuje razumevanje, kdo je zamišljen kot nosilec/opravljalec določenega dela oziroma poklica. Jezikovno označevanje skrbstvenih poklicev v ženski slovnični obliki in na drugi strani vseh drugih poklicev v moški slovnični obliki normalizira stereotip, da je skrb domena žensk. S tem se skrbstveno delo vzdržuje v statusu “ženskega” dela, kar prispeva tudi k njegovemu vztrajnemu podcenjevanju v plačnem in simbolnem smislu – in ravno zaradi tega ga tudi jezik brez težav “prepusti” ženski obliki. Po drugi strani uporaba moške slovnične oblike kot navidezno nevtralne za visoko strokovne in tehnične profile postavlja moškost kot implicitno normo strokovne kompetentnosti, odgovornosti in avtoritete, kjer naj bi se ženske pojavile kot izjeme, ki odstopajo od določenega profesionalnega imaginarija, ne pa kot samoumevni del strokovnega kadra. 

Vir: Portal Optius, 23. 11. 2025


Prispevek je nastal v okviru projekta ‘Z bodicami nad seksizem. Financirano s strani Evropske unije. Mnenja in stališča izražena v besedilu, so izključno mnenja avtorice_ja oz. avtoric_jev in ne odražajo nujno stališč Evropske unije ali Nizozemskega helsinškega odbora. Evropska unija in NHC zanje ne moreta biti odgovorna. 

Flag_2colors.eps NHC

Izjava uredništva spol.si ob svetovnem dnevu romskega jezika

Ob nedavnem svetovnem dnevu romskega jezika, ki ga obeležimo vsako leto 5. novembra, želimo opozoriti na enega od vidikov trenutnega dogajanja, ki ga preprosto ne moremo prezreti. Tragični dogodek v Novem mestu nas je pretresel, pretresajo pa nas tudi vladni odzivi in menimo, da je dolžnost vsakogar izmed nas, da opozori na sovražnost in diskriminacijo, ko ju opazi. 

Vlade, ne glede na svojo politično usmeritev, odgovornost za kompleksne družbene izzive, sploh v času kriz, vse prevečkrat populistično prelagajo na policijo, s čimer pod pretvezo varnosti ustvarjajo videz skrbnosti, ki pa v resnici prikriva dolgoletno zanemarjanje in neukrepanje. O romski skupnosti se že leta uporablja isti, nespremenljivi diskurz – vse od izraza “romska problematika” do bolj zakritega in “politično korektnejšega” izraza “romska tematika”, ki pa v resnici kažeta enako držo do romske skupnosti, tj. globoko zakoreninjen antiromizem in odsotnost resničnega angažmaja za enakost in pravičnost. Tudi s trenutno vladno reakcijo, ki še bolj poglablja že obstoječo ločnico med “nami” in “tistimi drugimi”, ni nič drugače. Tragični primer nameravajo uporabiti za kolektivno kaznovanje in stigmatizacijo celotne skupnosti z zaostrovanjem kaznovalne politike in omejevanjem socialnih pravic, ki bo prizadela predvsem ženske, dekleta in otroke. Vedno spregledano dejstvo pa je (tako kot ob drugih nedavnih primerih nasilnih smrti), da smo vedno znova priča nasilju moških. In prav ta vidik, tj. nasilje, ki izhaja iz patriarhalnih vzorcev, se v javnih razpravah skoraj vedno izgubi. Namesto da bi kot družba govorile_i o patriarhalnem nasilju, o družbenih strukturah, ki ga omogočajo, in o pomanjkanju odzivnih mehanizmov, se odgovornost preusmerja drugam, na druge “krivce” in razloge.

Posebno zaskrbljujoče je, da so v tem diskurzu romske ženske pogosto predstavljene kot simbol “romskega problema”. Obtožbe, da naj bi rojevale “zaradi socialnih prejemkov”, niso le žaljive, ponižujoče in neutemeljene, temveč razkrivajo preplet rasizma in seksizma. Takšne izjave romskim ženskam jemljejo dostojanstvo, svobodo odločanja in pravico do lastnega glasu. Prikazujejo jih kot neodgovorne, kot “biološke stroje” za pridobivanje materialnih koristi. S tem se upravičuje nadzor drugih nad njihovimi telesi, spolnostjo in reproduktivnimi odločitvami, podobno kot so bila v zgodovini in so še tudi danes nadzorovana telesa žensk iz drugih skupin na obrobju družbe: revnih, priseljenk, žensk z ovirami ali tistih, ki ne ustrezajo normam “spodobnega materinstva”. V resnici pa ravno one pogosto nosijo največje breme revščine, diskriminacije in institucionalne zapostavljenosti. 

Ko govorimo institucionalni zapostavljenosti, moramo opozoriti tudi na institucionalno nasilje, ki se zaradi dvojnih standardov, izhajajočih iz ločnice med “nami” in “njimi”, nikoli ne konča. Namesto podpore in solidarnosti se Rominje soočajo z nadzorom, kaznovanjem in javnim poniževanjem. Ta diskurz ne razkriva “resnice” o romskih materah, o romskih ženskah, temveč govori o našem družbenem neuspehu, nezmožnosti spoprijemanja z vprašanji socialne neenakosti, revščine, dostopa do izobraževanja, zdravstvene oskrbe in stanovanjskih razmer. Romske ženske niso vzrok za socialne probleme, ampak so njihovo ogledalo: razkrivajo, kako globoko so prepleteni patriarhat, rasizem in revščina. 

Zato naj nam ob dnevu romskega jezika, ki ga prepogosto zasenčijo predsodki in stereotipi o romski skupnosti in mu redko prisluhnemo, namesto sovražnosti raje ostanejo v mislih besede, kot so cenin man (ceni me, v smislu dostojanstva), sa sam iste (vsi smo enaki), spoštova(u)nje (spoštovanje) in kamibe (ljubezen). Naj spomnimo, da je romska kultura pomemben, raznolik in dinamičen del slovenske in tudi širše, svetovne kulturne dediščine. V sebi nosi kompleksne zgodbe o vztrajnosti, ustvarjalnosti in preživetju, kljub stoletjem izključevanja. Prepoznavanje tega bogastva, katerega del je tudi romski jezik, pomeni (in zahteva) razumevanje, da romska skupnost ni zgolj del družbenega mozaika, temveč njegova aktivna sooblikovalka. Takšno razumevanje presega simbolne geste in zahteva aktivno razgradnjo struktur rasizma, predsodkov in izključevanja ter vzpostavitev politik, ki temeljijo na enakosti, dostojanstvu in medsebojnem spoštovanju.

romska zastava

 

O čem govorimo, ko govorimo o spolnem nasilju

V zadnjih letih so medijske objave o primerih spolnega nasilja in zlorab sprožile val odzivov na družbenih omrežjih, kjer pa smo pogosto priča precejšnjemu nerazumevanju same narave teh dejanj. Komentarji pod novicami in objavami velikokrat razkrivajo globoko nepoučenost javnosti: nekateri trivializirajo ali celo legitimirajo nasilje, spet drugi so zmedeni glede definicij, posledic ali mehanizmov prijavljanja in postopkov obravnave. Takšni odzivi niso le posledica pomanjkanja empatije, temveč predvsem pomanjkanja osnovnega znanja o tem, kaj spolno nasilje in zloraba dejansko sta, kdo so najpogostejše žrtve in kdo storilci ter kako na prizadeto posameznico oziroma posameznika vpliva odziv okolja in institucij. Feministične teoretičarke opozarjajo, da spolno nasilje ni zgolj individualno dejanje, temveč izraz strukturne spolne neenakosti, ki se ohranja skozi družbene institucije, norme, medije in jezik. Seksizem pri tem deluje kot ideološki okvir, ki normalizira razmerja moči med spoloma oziroma spoli in ustvarja družbeno klimo, v kateri so spolno nasilje, nadlegovanje in objektivizacija žensk predstavljeni kot sprejemljivi, pričakovani ali celo naravni vidiki odnosov med spoloma oziroma spoli.

Raziskava o percepciji spolnih zlorab in doživetih zlorabah, izvedena v Sloveniji leta 2020 (Ipsos), je pokazala zastrašujočo sliko. Sodelovali so moški (51 %) in ženske, stari od 18 do 75 let. Vsaj eno obliko spolnega nasilja je že pred osemnajstim letom doživelo 18 odstotkov vprašanih, največkrat pa je spolno nasilje doletelo dekleta (13 do 18 let). V 87 odstotkih je bil povzročitelj moški in v 49 odstotkih oseba, ki je bila žrtvi blizu oziroma jo je žrtev poznala.

Ko govorimo o spolnem nasilju, torej govorimo o izredno pogosti kršitvi osebne nedotakljivosti, pri čemer so žrtve največkrat ženske, tako mladoletne kot polnoletne, povzročitelji pa največkrat moški, spet tako polnoletni kot mladoletni. Domače in tuje raziskave kažejo, da večina teh dejanj ni prijavljena, večina prijav pa ne pripelje do sodne obravnave, kaj šele do sodnega epiloga, ki bi dal žrtvi vsaj minimalno zadoščenje.

Osebe, ki so doživele spolno nasilje, se za prijavo največkrat ne odločijo zaradi sramu in strahu – pred storilcem, pred odzivi okolja in pred postopki, ki sledijo prijavi. Vsako nasilje povzroči občutek izgube nadzora nad lastnim telesom in duševnostjo. Odziv na izgubo nadzora je potreba po njegovi ponovni vzpostavitvi. Povedati o nasilju in ga prijaviti policiji ali kakšni drugi instituciji lahko pomeni – in žal velikokrat res pomeni – oviro na poti do ponovne pridobitve občutka nadzora nad lastnim življenjem; žrtev se mora namreč podrediti postopku, na katerega nima vpliva. Ne more vplivati na to, kdo bo sprejel prijavo (moški ali ženska, stara ali mlada oseba, empatična ali ne …), kaj bo institucija naredila s prijavo, kako jo bosta obravnavali policija in tožilstvo, kako jo bo obravnavalo sodišče, kakšno obravnavo bo sodišče dopustilo obtoženčevi obrambi itd. 

Prav tako žrtev ne more vplivati na to, kako bodo njeno izpoved sprejele bližnje osebe. Okolica se pogosto odzove z zanikanjem (tako kot spremljamo v aktualnem primeru v športu). Raziskava o odzivanju na izpoved žrtev, izvedena v Sloveniji in Nemčiji pred dvema desetletjema (Kury, Pagon, Lobnikar, 2003), je pokazala, da so v obeh državah moški strpnejši do spolnega nasilja, podcenjujejo težo takšnih kaznivih dejanj in manj sočustvujejo z žrtvami. Pa vendar tudi ženske na žrtve spolnega nasilja gledajo bolj negativno kakor na nežrtve. Gre za fenomen tako imenovanega obrambnega pripisovanja – ženske pripišejo žrtvam takšne lastnosti, da svojo predstavo o njih čim bolj oddaljijo od svoje samopodobe, kar jim daje (seveda lažen) občutek varnosti. 

Med vzroki za zanikanje teže nasilja je tudi notranja potreba po tem, da izkušnja ne bi vplivala na prihodnje življenje tako žrtve kot bližnjih. Psihična, socialna in fizična negotovost, ki jo zaradi doživetega nasilja občuti žrtev, namreč pomeni negotovost tudi za njene bližnje, ki morajo sprejeti, da je žrtev doživela nekaj, kar jo je prizadelo, in da bo potrebovala čas za okrevanje ali pa jo bodo posledice spremljale celo vse življenje.

Če želimo, da bo storjeno spolno nasilje pogosteje prijavljeno, moramo torej v središče postaviti žrtve in njihove potrebe. Zato je prvi, nujni odgovor, ko nam kdo pove, da je doživel ali doživela spolno nasilje: poslušanje. Za osebo, ki je doživela nasilje, je bistveno, da ima možnost povedati, kaj se ji je zgodilo, da ubesedi, kako se je ob tem počutila in kako se počuti zdaj, kaj potrebuje, kaj si želi, česa se boji itd. Pomembno je, da jo pri tem slišimo, da ne dvomimo o njeni izpovedi in da spoštujemo njene odločitve. Dobro je, če ji damo informacije o tem, kaj lahko naredi – prijavi, pokliče organizacije, ki nudijo pomoč itd. – vendar je ne silimo k odločitvam, ki se nam morda zdijo pametne, zanjo pa so lahko v tistem trenutku prezahtevne. 

Institucionalni odziv bi moral vključevati vzpostavitev centrov za pomoč žrtvam spolnega nasilja z vso možno podporo za povrnitev nadzora nad lastnim življenjem. Pomoč bi morala obsegati najprej psihološko podporo in zdravniški pregled, šele potem vse drugo. Oboje bi moralo biti v postopkih po prijavi, kadar se žrtev zanjo odloči, obravnavano kot dokaz. Cilj postopkov namreč ne sme biti le ugotovitev sodišča, ali je obtoženi res zakrivil kaznivo dejanje ali ne, temveč tudi jasno sporočilo družbi, da pravosodne institucije ščitijo človeško dostojanstvo.

Če doživljate nasilje, pokličite na brezplačni zaupni SOS telefon za žrtve nasilja 080 11 55. Dosegljiv je 24 ur na dan, vse dni v letu. Lahko jim tudi pišete na drustvo-sos@drustvo-sos.si.

Prispevek je nastal v okviru projekta ‘Z bodicami nad seksizem. Financirano s strani Evropske unije. Mnenja in stališča izražena v besedilu, so izključno mnenja avtorice_ja oz. avtoric_jev in ne odražajo nujno stališč Evropske unije ali Nizozemskega helsinškega odbora. Evropska unija in NHC zanje ne moreta biti odgovorna. 

NHC Flag_2colors.eps

PRIČENJAMO PROJEKT »Z BODICAMI NAD SEKSIZEM«

Kljub napredku na področju enakosti spolov in vse večji institucionalni podpori pravicam žensk in spolnih manjšin ostaja seksizem razširjena oblika diskriminacije. Seksizem je širši družbeni pojav, ki deluje kot mehanizem ohranjanja in legitimiranja spolne neenakosti. Obsega tako odkrite oblike diskriminacije, kot so žaljive in ponižujoče izjave, izključevanje in objektivizacija, kot tudi bolj prikrite oblike, kot so prepričanja o »naravnih« spolnih vlogah. Posledice seksizma so daljnosežne, saj ob tem, ko krepijo že obstoječo hierarhijo spolov, vplivajo tudi na dostop do virov, možnosti odločanja, psihosocialno blaginjo in položaj žensk ter spolnih manjšin v družbi.

Pri utrjevanju seksizma imajo pomembno vlogo javne osebe, katerih izjave imajo zaradi njihovega položaja normativno moč. Seksistične izjave ne ostajajo na ravni individualnih zdrsov, temveč delujejo kot mehanizmi produkcij hierarhij, oblikovanih na podlagi spola. Ko se institucije in javnost nanje ne odzovejo ali celo ščitijo in opravičujejo posameznike, ki jih izrekajo, utrjujejo kulturo nekaznovanosti in implicitno sporočajo, da je seksizem v javnem prostoru dopusten. Še izraziteje pa ta dinamika deluje v digitalnih komunikacijskih kanalih in vplivnostnem marketingu (npr. v podkastih, vlogih, plačanih objavah), kjer zaradi odsotnosti regulativnih in etičnih okvirov, prisotnih v tradicionalnih medijih, takšne prakse večinoma ostajajo povsem neobravnavane, kar ustvarja prostor za širjenje stereotipov, seksizma in mizoginije.

Sporne in škodljive vsebine pogosto vključujejo utrjevanje spolnih stereotipov, nasilja nad ženskami, objektivizacijo ženskih teles in normalizacijo spolnih vlog, ki neenaka razmerja moči med spoloma opravičuje kot del »naravnega dejstva«, ne pa kot posledico strukturnih dejavnikov neenakosti. Poleg tega se seksizem v teh kontekstih pogosto prikazuje kot humor ali »samo« osebno mnenje, kar otežuje njegovo prepoznavo, kritično obravnavo in ustrezen družbeni odziv. Takšne prakse niso le odraz obstoječe diskriminacije, temveč jo aktivno reproducirajo in krepijo. Posebno zaskrbljujoče je, da številni tovrstni kanali ciljajo predvsem na mlajšo populacijo, ki so v večini uporabnice_ki družbenih omrežij in te kanale uporabljajo kot primarni vir informacij, zabave in oblikovanja identitet. Poleg tega imajo družbena omrežja izredno velik doseg, s čimer se povečuje verjetnost, da so predvsem mladi izpostavljeni vsebinam, ki utrjujejo hierarhijo spolov, zmanjšujejo pomen enakosti in normalizirajo nasilje.

Projekt Z bodicami nad seksizem se odziva na navedene izzive z namenom krepitve komunikacijskih zmogljivosti in prepoznavnosti delovanja uredništva spol.si ter učinkovitega nagovarjanja širše javnosti. Z digitalno kampanjo ozaveščanja, ki bo vključevala analizo primerov seksističnih praks v novih medijih, sodelovanje z mediji in vplivnicami_eži, bo projekt prispeval k boljšemu razumevanju problematike in opolnomočenju državljank_ov za prepoznavanje in zavračanje diskriminatornih vsebin.

Projekt bo potekal od 1. oktobra 2025 do 30. septembra 2026.

Financirano s strani Evropske unije. Mnenja in stališča izražena v besedilu, so izključno mnenja avtorice_ja oz. avtoric_jev in ne odražajo nujno stališč Evropske unije ali Nizozemskega helsinškega odbora. Evropska unija in NHC zanje ne moreta biti odgovorna. 

 

Flag_2colors.epsNHC

 

 

 

 

Viri

Glick, P., Fiske, S. T. (1997), »Hostile and benevolent sexism: Measuring ambivalent sexist attitudes toward women«, Psychology of Women Quarterly, 21(1): 119–135.

Glick, P., Fiske, S. T. (2001), »An ambivalent alliance: Hostile and benevolent sexism as complementary justifications for gender inequality«, American Psychologist, 56(2): 109–118.

Glick, P., Fiske, S. T. (2011), »Ambivalent sexism revisited«, Psychology of Women Quarterly, 35(3): 530–535.

Glick, P., Fiske, S. T. (2018), »The ambivalent sexism Inventory: Differentiating hostile and benevolent sexism«, v Social Cognition: Selected Works of Susan Fiske (Taylor & Francis), 116–160.

Biljana Kašić: Pogled, ki zbode/zaboli

Ob trideseti obletnici genocida v Srebrenici uredništvo portala spol.si objavlja prevod besedila »Pogled, ki zbode/zaboli« avtorice Biljane Kašić, prvotno objavljen 16. 7. 2010 na portalu H-Alter.

Dr. Biljana Kašić je hrvaška feministična in mirovna aktivistka, postkolonialna teoretičarka, profesorica sociologije in ena od ustanoviteljic Centra za ženske studije v Zagrebu. Besedilo je nastalo ob petnajstletnici genocida v Srebrenici in pokopu ostankov 775 (identificiranih) žrtev genocida. V tem bolečem trenutku »človeške identifikacije« avtorico zbode/zaboli v vojnah poustvarjeno patriarhalno ločevanje med moškimi in ženskami, ki se nadaljuje tudi v smrti.

Čeprav so ženske iz Srebrenice nosilke spomina na grozodejstvo izpred tridesetih let in neumorno nanj še vedno opozarjajo, ne smemo pozabiti, da je bilo tudi med samimi žrtvami genocida v Srebrenici nekaj sto žensk.

Besedilo je prevedla in priredila Mojca Dobnikar.

 

Pogled, ki zbode/zaboli

Biljana Kašić

Srebrenica – dostojanstvo in življenje. Ob petnajstletnici zločina sem stala ob prividih človeškosti in hkrati njenih živih pojmih. Dve uri in pol so glasni politični govori vsiljevali postopek in hierarhijo žalovanja, nato pa sta, trenutku primerno, v človeški tišini in povezanosti sledila objokovanje in žalovanje bližnjih.

Na kraju pokopa se je zgodila človeška identifikacija. V samem trenutku pokopa se je v Potočarih tega razgretega 11. julija ravno s tem, da je bil pokop mogoč, zgodilo dejanje človeške identifikacije in hkrati človeške integracije sleherne osebe, ubite v poboju v Srebrenici pred petnajstimi leti. Za vsako od teh oseb, katere truplo so našli, se je po petnajstih letih vpisanosti na seznam s ciničnim imenom »neidentificirani«, v trenutku razglasitve smrti končala agonija čakalnice, v kateri je bilo dovoljenje za pokop vsako leto manj gotovo. Priče te neznosne negotovosti, ki človeka ropa človeškosti, so preživeli člani in članice njihovih družin, največkrat ženske, ki jim v pomenljivem tekstu »Srebrenička mreža« Aleksandar Hemon pravi vozli brez mreže[1] – to so njihovi bližnji in le tu in tam kak sopotnik/-ica, ki mu/ji je mar, ker pozna človeško skrb. Zavestno ignoriram politične elite in njihove geste, elite, za katere prostor človeške skrbi seže do funkcionalnih meja njihovega političnega poklica, neredko izpraznjenega človeškosti.

Vsaka oseba, ki je imela status neidentificiranega trupla ali neidentificirane žrtve genocida v Srebrenici, je z razglasitvijo smrti postala človeško bitje, s kolektivnim javnim obredom skupnega pokopa pa je bila predstavljena v človeški podobi in dobila ime, v katerem se je strnil čas njenega življenja, ime, ki je šele priklicalo identifikacijski znak življenjskega obstoja. Ta čas implicitnega pogojnika, zgoščenega v upanju, da se bo oseba, ki je vodena kot izginula ali neidentificirana, »pojavila«, deluje protilinearno in vselej kot možnost – in zato je priklic, zato prikliče. Tako za žrtve tega nečloveškega zločina kot za tiste, ki so jih ves čas iskale, se pretekli in minuli čas dogaja in hkrati zaključi v prekinitvi pogojnika, v rezu soočenja z mrtvim telesom/ostanki mrtvih teles bližnjih. Javna razglasitev pokopa kot enkratno dejanje simbolično prizna obstoj njihovih živetih življenj, vendar jih umesti v formatiran, dogajalni vojni čas in s tem utrdi smisel njihovega obstoja – umesti jih v »vmesni« čas, čas raztrganih življenj, okleščenega smisla in čakanja na pokop, brez katerega ni mogoče iti naprej, v čas, ki uhaja človeškemu kodiranju. Neizrekljiva travma je tu obtičala ali pa je ta geopolitični prostor ni sposoben predelati. S procesom razčlovečevanja se pospešeno zakriva bahavo pobijanje, izkušnje živih prič pa je treba, tako se zdi, čim hitreje popačiti v amnezijo, zanikanje in/ali zamolčano zgodovinsko pripoved. Cilj je, kot pravi Jamina Husanović, sklicujoč se na Jenny Edkins, »ozdraviti žrtve in jih ponovno vključiti v strukture moči, a tako, da postanejo nenevarne oziroma del lastne reprodukcije teh struktur«.[2]

Prispele smo – Nela in jaz iz Zagreba, Teufika in Senada iz Vive žene iz Tuzle. Stojim v gneči na gričevnati ledini, nebo nad njo pa vsenaokrog stopnjuje »žgočo bolečino«. Tako kot žalost, žalovanje, spomin in bes ta pekoča bolečina v posmrtnem obredu in diskurzih žalovanja »raztaplja« subjekt bolečine, o čemer po Nadiji Seremitakis govorijo primeri maničnih objokovanj v Grčiji.[3] Potopljena sem v nepregledno, lepljivo množico teles, zbranih okrog istega dejanja, in v meni ves čas odzvanja omenjeni Jasminin dvom/misel, kako je vsakoletna žalna slovesnost za identificiranimi žrtvami v Spominskem centru Srebrenica – Potočari 11. julija s povezovanjem paradne elite in preživelih žrtev pravzaprav prikaz normalizacije, tiste/-i, ki smo prišle/-i zaradi drugačnih motivov, pa smo zgolj njene postranske priče. Ta povezava, ki se sicer lahko pretrga, služi natanko temu, da se zlo nemišljenja, kot Vlasta Jalušič z jedrnato metaforo označi pototalitarni čas,[4] vzpostavi kot eksces, ne pa kot razlog za pristno človeško zaskrbljenost in kritično refleksijo; služi temu, da privid začasne skupnosti v žalni slovesnosti odloži soočenje s politično odgovornostjo, da instantni politični učinki prekrijejo razpoko med preživelimi in tistimi, ki preživljajo v politiki, empatija, vrinjena v politične govore z infantilnimi izrazi sramu ter sem in tja priznanja o kakšni lastni napaki, pa simulira politično nedolžnost.

Med verskim obredom, javnim dejanjem pokopa, v katerem je na tisoče rok v dveh človeških spiralah nosilo krste s posmrtnimi ostanki svojih bližnjih, in med javnim oznanjanjem vseh 775 imen, ki so se pomikala med nami, se je ta hlinjena vez politične skrbi najočitneje pretrgala, hkrati pa kot da so se ponovno vzpostavile človeške mreže, o katerih piše Hemon. Helikopterji so že bili v zraku, z improviziranih točk glavnega odra pa se je umaknilo tudi lepo število varnostnikov.

Je pogoj za to, da postaneš bitje, le v sferi političnega, je pogoj, da spet dobiš človeški obraz, šele artikulacija v javnem diskurzu ali obredu, intenzivno razmišljam, medtem ko vpijam imena, s katerimi izguba in ranljivost postajata resnični, žrtve pa dejanske. Ne da bi se zavedala, kako med pozornim poslušanjem imen, ki jih je še treba vpisati, nepremično zrem v imena in priimke tistih, ki so v abecednem redu že vklesani, se znajdem pred belo, rahlo nagnjeno marmorno ploščo z vsemi priimki, ki se začnejo na črko s (Sulić, Sulejmanspahić, S …). Priimki in moška imena, nanizani po vrsti, boleča podoba bošnjaških moških in fantov, starih od 12 do 77 let, teh žrtev načrtnega poboja v Srebrenici pred petnajstimi leti, in le tu in tam žensko ime. Ločitev žensk in otrok od moških in fantov v vojni ni le znak genealogije patriarhata in fronte, temveč je vedno uvertura v smrt.

Ženske in ženske Srebrenice. Z jasnim sporočilom »Ne bomo pozabile genocida v Srebrenici« so Ženske v črnem začele v Beogradu izražati svojo solidarnost z ženskami iz Srebrenice z umetniško-aktivistično akcijo s pomenljivim naslovom: Par čevljev – eno življenje. »Kaj je tisto, zaradi česar je življenje vredno?« Vprašanje, ki ga postavi Judith Butler, ravno v primeru Srebrenice razkrije nujnost vprašanja, postavljenega pred njim: »Čigava življenja veljajo za življenja?«[5]

 

_________

[1] Hemon, Aleksandar, »Srebrenička mreža«, Hemonwood, Dani, št. 420, 1. julij 2005.

[2] Husanović, Jasmina, »Etičko-politička zaviještanja lica i ožiljaka: Bosanske priče i traume kao imenice ženskog roda u množini«, Treća, št. 1, vol. IX, 2007: 66.

[3] Seremitakis, C. Nadia, »Sjećanja na razrješenje sukoba: političko nasilje, posttraumatski stres i kulturne promjene prema demokraciji«, v Kašić, Biljana (ur.), Žene i politika mira. Prilozi ženskoj kulturi otpora/Women and the Politics of Peace:Contributions to a Culture of Women’s Resistance (Zagreb: Centar za ženske studije, 1997), 130.

[4] Jalušič, Vlasta, Zlo nemišljenja. Arendtovske vaje v razumevanju posttotalitarne dobe in kolektivnih zločinov (Ljubljana: Mirovni inštitut, 2009).

[5] Butler, Judith, Precarious Life, The Powers of Mourning and Violence (London in New York: Verso, 2006), 20.